TEATRO DAS MEMÓRIAS

Festa e Guerra em Tempos de Carnaval

2012-02-14T18:03:00.001-02:00

Tomatina: Festa da Guerra do Tomate (Espanha)

Aspectos socio-culturais merecem ser destacados dos acontecimentos lamentáveis registrados no último final de semana em São Luís/MA. Trata-se do verdeiro campo de guerra que se instalou, momentos antes de um grupo musical da Bahia, chamado Psirico, apresentar-se no palco principal da Festa Pública organizada pelo Governo do Estado do Maranhão, designada de CARNAVAL DOS 400 ANOS!

Trata-se de uma festa contratada com dinheiro público, agenciando artistas locais e de outros estados da federação, para embalar num rito pr-e-carnavalesco, a multidão sempre ávida por diversão, entretenimento e lazer. Principalmente os jovens, em pleno vigor de suas energias vitais.

Mas, o que um sociólogo dos processos culturais pode dizer sobre os fatos ocorridos? Afinal, trata-se apenas de constatar uma total desorganização e despreparo do poder público instituído, em promover e garantir a segurança pública! Além de uma aberração em termos de política cultural para uma cidade e um estado! Certaamente, é mais um caso para investigação, responsabilizações e punições; sem dúvida!

Todavia, nosso interesse no tema vai além de constatar o óbvio; vai além de sublinhar a incompetência dos aparelhos de segurança e da cultura do Estado; abandonado a sorte e ao destino!

Nesse momento, gostaríamos de ressaltar um fenômeno que extrapola a realidade local e atinge o horizonte do processo civilizatório.

Ao assistir a gravação feita por um popular, através de vídeo amador - possívelmente por aparelho celular, e disponível no YouTube no endereço: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=OjnmZo1f0Vc - nos deparamos com uma realidade que nos faz remontar a algumas reflexões sociológicas apresentadas antes da II Grande Guerra Mundial, mas que ganhou destaque nos décadas de 1950 e 60, do século passado. Trata-se mais particularmente da obra O Homem e o Sagrado (1939), de Roger Caillois. Nesse livro o sociólogo francês da Escola de Sociologia fundada por Émile Durkheim, defende, em poucas e ligeiras palavras, a teoria de que as festas, com o desenvolvimento da urbanização e da industrialização, tendem a desaparecer da paisagem civilizada, dando lugar, não ao fenômeno das férias ou do lazer; mas, a guerra! Sua teoria é que as sociedades modernas ao empobrecerem a expressão da efervescência coletiva das festas, dão lugar para o desenvolvimento do fenômeno da guerra: destruição programada, sacríficio, desperdício, desgaste, que só se comparam com a força e virulência das antigas festas e festivais arcaicos.
Em 1949, nesse mesmo livro, Caillois chegou a fazer uma observação interessante, sobre o Carnaval do Rio de Janeiro:

"Na América Latina, em especial nos carnavais do Rio de Janeiro e de Vera Cruz, onde durante uma semana prolongada toda a população de uma sociedade e dos arredores se mistura, canta e dança, se agita e faz barulho numa efervescência quase ininterrupta, pude verificar que a minha descrição da festa, ao contrário de ser quimérica, correspondia no essencial a realidades ainda vivazes e observáveis, embora visivelmente em decadência por causa das necessidades da vida urbana contemporânea." (p.10).

Podemos avançar nas considerações que estas palavras implicam, arriscando uma certa Antropologia Experimental, ou crítica cultural, tentando avaliar os alcances dessas análises; hoje, em pleno início do século XXI.
Primeiro, constatamos que a festa brasileira não está decadente!
Pode-se dizer que passou por transformações e metamorfoses, tanto profundas e como superficiais; contudo, não desapareceu! E mais, ao espetacularizar-se ganhou em profusão, alarido, rítmo, colorido e expressão! A despeito de ter-se turistificado, tornando-se mercadoria midiática, ainda resiste em alguns rincões, mesmo metropolitanos, com características consideradas "arcaicas", nas palavras do sociólogo observador de 1949. É certo que não se trata das mesmas festas; nem primitivas, nem modernas!
No entanto, o que podemos encontrar de sutil nessa teoria de Caillois?
Vestígios de um evolucionismo durkheimiano que aproveita do funcionalismo algumas ferramentais conceituais, por exemplo, a hipótese da válvula de escape; mas que não resiste as nossas observações contemporâneas. A festa continua forte, viva e poderosa; necessária, ritual, marcante!

A teoria falhou, mas a intuição não! Vejamos!
O sociólogo postula a seguinte equação, dividida em axiomas: a) A Festa é sobrevivência do mundo primitivo; b) A Modernidade empobrece a Festa; c) A Guerra ocupa o lugar da Festa na sociedade moderna.
O que podemos concluir desses postulados? A sociedade brasileira ainda não concluiu o ciclo de desenvolvimento urbano e industrial necessário para a confirmação dessa teoria? Ou a teoria peca por não relativizar o contexto cultural, religioso e moral peculiar a cada sociedade?

A nosso ver, parece que no Brasil, e na América Latina, encontramos um tipo sociológico não previsto pelo sociólogo francês. Há uma síntese, um sincretismo histórico-cultural curioso, em que a festa mantém viva e vibrante, apesar do desenvolvimento das forças produtivas. É uma festa organizada, racionalidada, menos espontanea; mas, mantém-se constante. Como explicar isso?

Por mais que os nostálgicos digam que os Carnavais de antigamente eram melhores, mais autênticos, mais verdadeiros, etc., é evidente que a festa é um traço que mantém-se recorrente e significativo em nossas sociedades latinas.

O Brasil não faz a guerra - não difunde e não desenvolve a máquina beligerante - faz a festa!

Até onde podemos avançar com essa sentença? É assim que se dá? O povo brasileiro é pacífico, ordeiro, festeiro, alegre? É assim que podemos perceber essa nação, e sua "identidade cultural"?
Então, como explicar a violência que explode em diversos locais, cidades, regiões e estados desse país? Em pleno período pré-carnavalesco! Em que a teoria social pode nos ajudar a entender esse fenômeno aparentemente contraditório e paradoxal?Jean Duvignaud, na obra Festas e Civilizações, publicada entre nós nos idos de 1983, escreveu:

"O Brasil -assim como a América Latina - (...) oferece a imagem ou a ilusão daquilo quepoderia ter sido uma civilização que houvesse acolhido outra opção, diversa darentabilidade e do capital. O ingresso na economia de mercado era inevitável?Por acaso, é inconcebível a existência de uma sociedade que pratique aredistribuição da riqueza, orientando-se para a procura do desenvolvimento dehomens e mulheres, ao invés do esforço no sentido de umaorganização sistemática com vistas a eleger o trabalho como a únicafinalidade social dos seus membros? Quatro séculos mais tarde, a pergunta aindanão parece haver sido formulada (...)"(Duvignaud; 1983, p. 24).

Duvignaud sugere nessa obra, que nós sigamos em busca de uma nova epistemologia que nos dê condições de superar os impasses da teoria sociológica clássica; como vimos em Roger Caillois. E nesse caminho assevera:

"É possível que a Europa não mais disponha de condições para a realização de um esforço desta natureza, embora aqui e ali despontem tentativas para decifrar o que antes parecia incompreensível. O Brasil, sem dúvida é um dos continentes onde a auto-análise - a auto-antropologia, a auto-sociologia - podem demolir a epistemologia dominate. Mas, para isso, é claro, deve colocar entre parênteses as ideologias ou as doutrinas e 'descer à profundidade das próprias coisas'...
A festa não é, em verdade, o exercício irracional com que a queriam rotular apenas porque não correspondia às categorias menstais de um mundo paralisado pela ideia da funcionalidade ou da rentabilidade. Afinal de contas, conforme dizia Hegal, se a realidade é irracional, muito bem, devemos nesse caso inventar uma conceituação irracional..." (p. 25).

O que ocorreu na Avenida Litorânea da cidade de São Luís/MA e que pode ser vista no vídeo indicado acima, refelte que realidade sócio-cultura e histórica. Trata-se apensa de uma desordem nos dispositivos de controle institucional da festa programada e racionalidada? Houve uma disfunção do sistema de controle que gerou, por incopetência e falta de gerenciamento, uma explosão irracional de violência localizada e esporádica? Ou encontramos aí com um tipo sociológico sui generis em que a festa e a guerra se associam num novo fenômeno coletivo, ainda indecifrável, não codificado?

Observem que a pessoa que filmou e divulgou o vídeo na Internet, por diversas vezes no decorrer das cenas, gravadas sem edição, em 6 minutos de sequência, repete diversas vezes: - É Guerra na Litorânea! É Guerra! E o próprio título do vídeo foi divulgado nesses termos: "GUERRA NA LITORANEA, SAO LUIS-MA"! Da festa para a guerra! No mesmo espaço, no mesmo ritual, no mesmo evento! Não é uma coisa (social) ou outra; sào as duas coisas (sociais) num mesmo processo e devir!

Qual o nosso conceito de festa? Qual o nosso conceito de guerra?

Quantos fenômenos sociais atualmente podemos classificar como ao mesmo tempo festa-guerra? Não são poucos!

Talvez estejamos diante de um desafio sociológico e antropológico que merece nossa atenção!

É preciso avançar na teoria social da festa e da guerra!

São Luís 400 anos: O Poder dos Mitos

2012-02-08T13:18:00.001-02:00

No Teatro das Memórias sociais econtramos o poder do jogo simbólico dos mitos, operantes tanto nas sociedades arcaicas, quanto nas modernas. Jogo estrutural de alcance e força universal, na sua relação com as narrativas sobre os fundamentos de origem do mundo cósmico, social ou pessoal. De um modo sintético podemos dizer que os mitos funcionam e são ativados por oposições que têm sua infraestrutura mais profunda ancorada nas relações entre o sagrado e o profano, o puro e o impuro, o malígno e o benígno, assim por diante. Estas oposições e os jogos socioculturais que promovem e ativam, são subjacentes a diversas manifestações hodiernas. E podemos vê-las atuando exemplarmente no caso das comemorações dos IV Centenário de São Luís/MA, nesse ano de 2012. Destaca-se em todas as observações empíricas que estamos fazendo, nesses últimos anos, com entrevistas e pesquisas mais pontuais - participando de eventos e reuniões públicas - a força que tem, e que faz movimentar, o discurso mítico na sociedade.

E não poderia ser de outro modo, caso recuperemos da história outros exemplos eloquentes, tendo em mente antecedentes de alcance civilizatório de expressão universal. Como é o caso da fundação mítica da cidade de Roma.

Ab Urbe Condita

Rômulo e Remo

Todos nós temos profunda atração pela formulação de discursos que invocam as origens de nossos núcleos urbanos antigos, especialmente os patrimonializados no século XX: "Desde a fundação da cidade...".
No caso de Roma, a cidade eterna, pergunta-se: quem a fundou, Rômulo ou Remo? Em busca dessa resposta, acabamos entrando no labirinto do maravilhoso reino da lenda! Diferentes versões já foram formuladas, em séculos de especulações, pesquisas arqueológicas e históricas na região do Lácio. É o mundo da Mitologia que não nos deixa escapar da imaginação, da fábula, dos sonhos e das quimeras. Sabemos que a lôba fabulosa criou os dois irmãos fundadores, que viveram em lutas e combates, e que terminariam por disputar o fatal embate fraticida. Rômulo assassina Remo; como nos narram Virgílio e Tito Lívio. Rômulo, o vencedor, funda a cidade de Roma...

Mas, afinal, quem constrói Roma, os latinos ou os sabinos?! E para além dos latinos edos sabinos, teriam sido os vênetos? Ou teve a participação dos umbros, oscos, tadiates,tadinates, ausônios, saminitas, lucanos, rútulos, picenos, bretões, etc.; ouainda, os sículos, sicanos e elimos? Quem sabe a resposta mais verdadeira? O certo é que considerando o fato de todos terem formado umagrupamento socio-cultural denominado itálico, ou italiota, e de suas línguas ter derivadoo latim, os futuros moradores da cidade eterna possuem origens comuns.

Essas perguntas, que revelam essas oposições e polaridades, fazem funcionar e ativam o poder dos mitos. Em Roma, como em qualquer cidade, - assim como na fundação de narrativas sobre origens de - povoados, vilas, lugarejos, grupos, pessoas, etc., os mitos ocupam o lugar de articulação dos símbolos e do imaginário, recolhendo-se do real os signos adequados a sua movimentação.

Daniel de la Touche

Em São Luís assistimos a mesma luta e disputa mítica, com a oposição de duas versões narrativas rivais. As duas invocando origens europeias; por que? Porque não se atribui a fundação da cidade aos indígenas, Tupinambás vindos da Bahia (tendo expulsado os Timbira/Tapuias para o continente); e nem se atribui aos africanos, pois ainda não havia ainda o tráfico de escravos, na região.

Jerônimo de Albuquerque Maranhão

Resta para o embate teatral, e historiográfico, a alusão da presença do franceses e dos portugueses, representados pelo confronto das personagens heróicas de Daniel de la Touche, do lado franco; e Jerônimo de Albuquerque, do lado luso (-brasileiro).

A Big-Festa Neo-Barroca

Com a aproximação da data de comemoração do IV Centenário, vemos se excitar e ativar com força o poder dos mitos fundadores e a invocação de seus heróis. Com virulência e paixão inflamam-se os debates; sempre acirrados e eventualmente animados pela presença de algum nome ilustre da Ciência ou das Artes.
Dos organizadores oficiais dos ritos comemorativos, ouvimos a promessa que realizar-se-á uma big-festa de expressão espetacular; que não será esquecida com facilidade! Veremos então mobilizar-se, com toda certeza, estruturas comemorativas tradicionais e barrocas, com arquiteturas e cenografias remanescentes do século XVII e XVIII, - em novas roupagens high tech -, incrementados com recursos midiáticos e teatralizados; lembrando o Triunfo Eucaristico de 1733, na cidade de Ouro Preto/MG.
Modelo festivo e comemorativo colonial que atravessa os séculos, conforme defendemos em artigo recente publicado na Revista do IHGM: http://issuu.com/leovaz/docs/revista_ihgm_36_-_mar_o_2011b
Mas, atenção! A Tradição não será festejada repetindo, ou reproduzindo, o mesmo significado histórico e cultural - como se diz nas academias: "re-siginificado" ou "re-inventado". Nossa hipótese é outra. Percebemos que o discurso elaborado e articulado, para estas comemorações de 2012, rompem com as de 1962 e 1912. Mantém-se o modelo festivo e comemorativo num barroquismo sofisticado e incrementado tecnologicamente; num estilo neo-barroco pós-moderno marcante e significativo. Todavia, não é o mesmo sentido de festa que se repetirá. O modelo (estrutura/arquitetura) permanecerá o mesmo do século XVIII, com o Triunfo Eucarístico servindo como ritual litúrgico de base. No entanto, apesar dessas aparentes e superficiais semelhanças, vamos testemunhar uma virada no processo de construção social e política da festa comemorativa, nesse início do século XXI. Uma virada capital, que abalará para sempre os vestígios e remanescências memoriais e patrimonais, além de identitárias; sustentadas por estas estruturas comemorativas e festivas ritualísticas consagradas.

Tal análise sobre as bases de fundação de um novo ciclo sócio-cultural de festividades e comemorações nas sociedades da modernidade tardia (pós-modernas), vamos apresentar no decorrer dessas crônicas. Fruto de nossas pesquisas sobre os ritos comemorativos na atualidade, reunidos sob o título Teatro das Memórias II: mitanálise e ritanálise das festas comemorativas históricas na sociedade contemporânea.

Esse trabalho avança na construção das bases teóricas e metodológicas, oferecendo subsídios para os estudos e pesquisas sobre o novo ciclo de festas e ritos comemorativos inaugurados na sociedade brasileira, desde as comemorações dos 500 anos (1992), até a efeméride dos duzentos anos de Independência do Brasil; coroada com os cem anos da Semana de Arte Moderna, em 2012.
Essa linha de pesquisa sustenta a hipótese aqui apresentada, muito sumariamente, da ruptura e descontinuidade do longo ciclo festivo e comemorativo invocado, a partir da proliferação de mega-eventos recentes na sociedade brasileira, que indicam mudanças e variações no modelo colonial barroco herdado. Com a entrada na alta modenidade, observamos os impactos de novos elementos, transformando e abalando a gramática litúrgica convencional; para além das bases econômicas e sociais, que já sofrem recentes modificações estatísticas. Mega-eventos como Panamericano, Encontro Mundial da Juventude Católica, Olimpiadas, Copa do Mundo e outros, estão transtornando as bases de produção e re-produção desses rituais litúrgicos na atualidade.

A Viragem Decisiva

Para nos guiar nessa aventura interpretativa, no movimento de decifrar as particularidades e os sentidos da virada da produção atual de significados das festas públicas e ritos comemorativos históricos; vamos nos apoiar em Jean Baudrillard, especialmente no seu texto Simulacros e Simulação. E o parágrafo abaixo, em destaque, cai como uma mão na luva; ajudando a dissipar qualquer dúvida quando as transfromações virtuais nas quais estamos adentrando. Assim:

"Quando o real já não é o que era, a nostalgia assume todo o seu sentido. Sobrevalorização dos mitos de origem e dos signos de realidade. Sobrevalorização de verdade, de objetividade e de autenticidade de segundo plano. Escalada do verdadeiro, do vivido, ressurreição do figurativo onde o objeto e a substância desapareceram. Produção desenfreada de real e de referencial, paralela e superior ao desenfreamento da produção material: assim surge a simulação na fase que nos interessa - uma estratégia de real, de neo-real e de hiper-real, que faz por todo o lado a dobragem de uma estratégia de dissuasão" (1991, p. 14).

Levar a frente os alcances interpretativos dessa análise penetrante, não é fácil, no contexto em que estamos vivendo de recalcitrante resistência ao pensamento crítico. Reluta-se em compreender a importância desse processo de "sobrevalorização" dos mitos, dos signos, da verdade, da objetividade, da autenticidade... Trata-se de uma resistência subjetiva que configura um obstáculo epistemológico dificil de superar, sem um trabalho de escavação semiológica. É como estar diante do espelho e não acreditar no que se vê: é preciso dissimular, fingir, cindir... Estatégias de simulação e dissimulação, nos mínimos detalhes, nos discursos, nas ações, nas encenações.
Como nos apontou Henri-Pierre Jeudy, estamos testemunhando a ativação do "princípio de reflexividade", enquanto base de todo um processo de patrimonialização das identidades. Espelhos das cidades, patrimônios, memórias e monumentos tornam-se simulacros; já não há mais tradição, real, objeto, substância.
Já não faz mais sentido agarrar-se na "historiografia" científica salvadora, garantidora da suposta "verdade histórica", respondendo cientificamente a pergunta angustiada: - quem fundou a cidade de São Luís: Daniel de la Touche ou Jerônimo de Albuquerque? "A história é o nosso referencial perdido, isto é, o nosso mito" (Baudrillard, 1991, p. 59).
A empresa anunciada na rosa dos ventos, qual seja, desmitificar a fundação da capital do Maranhão, revelando a "verdade histórica e científica" de sua fundação, - elegendo critérios "autenticos" de averiguação do ato fundador - carece de apelo à razoabilidade; em resposta, temos o riso, a ironia, a irrisão. Ao contrário, é o mito que invade, como conteúdo imaginário, a cena midiática, teatralizada e dessubstancializada; mas um capítulo na longa noite da nostalgia do referencial histórico perdido.

(Continua).

Políticas de Cultura e Projeto de Desenvolvimento para o Maranhão

2012-01-29T14:04:00.001-02:00

A FUNDAÇÃO MAURÍCIO GRABOIS tem a honra de convidar você e todos que atuam na área cultural e artística para discutir políticas de cultura no contexto de um Projeto de Desenvolvimento para o Maranhão, na terça-feira, dia 31 de janeiro às 18 horas, na Rua do Norte, 228 (Praça da Alegria).

Participações confirmadas:

Javier Alfaya – Diretor Cultural da Fundação Maurício Grabois, Coordenador do Coletivo Nacional de Cultura do PCdoB, ex-presidente da UNE, ex-vereador de Salvador e ex-deputado estadual da Bahia.

Joãozinho Ribeiro – poeta, compositor e ex-secretário de cultura de SãomLuís e do Maranhão.

Contamos com sua presença.

São Luís, 27 de janeiro de 2012.

Tem mais! No mesmo dia às 15 hs.

Haverá uma reunião de trabalho do Javier com a militância e a direção do partido, no mesmo local (sede PCdoB).

Desta reunião deve participar mesmo quem não é militante da área da cultura.

À noite será aberto para outros convidados além partido.

MEMÓRIA DE PEDRA - DOCUMENTÁRIO SOBRE ARQUEOLOGIA NA ILHA DE SÃO LUÍS

2012-01-03T12:20:00.001-02:00

Noite de lançamento do documentário Memória de Pedra que trata do patrimônio arqueológico Pré-Colonial na Ilha de São Luís.

http://marcushistorico.blogspot.com/2012/01/lancamento-do-doc-memoria-de-pedra.html

A exibição será gratuita e o Cine Praia Grande conta com 120 lugares.

Lançamento do Documentário

Memória de Pedra:
Patrimônio Arqueológico Pré-Colonial na Ilha de São Luís

Dia 07 de fevereiro às 19:30

Cine Praia Grande

Apoio: Amor de Bebê, Ad Life Style e Posto BR Amsterdã

Marcus Saldanha Professor Jornalista
http://marcushistorico.blogspot.com/
http://twitter.com/marcushistorico

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QUINTA-FEIRA, 05 DE JANEIRO DE 2012

Exibição e debate do documentário "Memória de Pedra"

MEMÓRIA DE PEDRA- UM DOCUMENTÁRIO SOBRE A ARQUEOLOGIA PRÉ-COLONIAL NA ILHA DE SÃO LUÍS

Às vésperas das comemorações dos 400 anos de fundação da cidade de São Luís pelos franceses faz-se necessário uma reflexão sobre o passado ancestral dos primeiros habitantes, anteriores aos índios encontrados pelos europeus, denominados na literatura arqueológica pré-histórica de paleoíndios.

Estes primeiros habitantes da Ilha chegaram seguindo curso de rios, na busca de alimentos, seja de caça, coleta ou pesca. Por milhares de anos, ocuparam o que viria a ser o Maranhão. Devido ao trabalho minucioso de profissionais da Arqueologia e História é possível reconstruir parte deste acervo a partir de artefatos de pedra, utensílios de cerâmica e restos do que um dia foi moradia desses seres humanos, como por exemplo, os sambaquis.

Infelizmente, a maior parte dessa história encontra-se enterrada no subsolo por falta de pesquisa, sendo ignorado por moradores que encontram este tipo de material e o descartam e principalmente, sem ações adequadas do Poder Público.

Neste sentido, o documentário em sua ampla capacidade de registrar experiências da realidade com liberdade e particularidades narrativas pode servir como elemento de sensibilização da sociedade na preservação do acervo pré-colonial da Ilha de São Luís, no sentido de conhecer e valorizar a “memória de pedra”, a saber, memória arqueológica pré-histórica.

Sobre o autor:

Marcus Saldanha é professor de História e jornalista. Escreve no blog Marcushistorico temas ligados a viagem e cultura. Nasceu em Brasília, mas desde criança mora em São Luís. Apaixonado por viagens percorreu mais de 160 cidades do Maranhão para escrever seu primeiro livro: “História do Maranhão” lançado em 2003 por uma editora maranhense. Agora apresenta seu primeiro filme: Memória de Pedra.

O autor fala sobre o filme:

“O MEMÓRIA DE PEDRA é um filme que aborda a questão do Patrimônio Arqueológico Pré-Colonial da Ilha de São Luís - é o primeiro filme que faço e fecha um ciclo de dez anos discutindo e estudando o tema: desde a defesa da monografia de graduação no Curso de História, quando escrevi "Uma Sistematização dos estudos sobre a arqueologia Pré-Histórica no Maranhão".

A ideia incial era documentar o acervo pré-colonial maranhense, mas por falta de recursos, circunscrevi o filme a Ilha de São Luís. Pretende-se aproveitar o gancho das celebrações dos 400 anos de São Luís onde deve se falar muito do patrimônio colonial, mas puxando a discussão sobre memória, identidade e patrimônio a partir do conhecimento e valorização do acervo arqueológico pré-colonial existente na Ilha, nem sempre respeitado e preservado.

O filme conta com depoimentos do antropólogo e prof. da UFMA, Alexandre Fernandes Corrêa; do arqueólogo e diretor do centro de Arqueologia, Desusdédit Leite, e sua esposa Eliane Leite, responsável pelo setor de Educação patrimonial do museu; do jornalista e poeta Paulo Melo Sousa; Kátia Bogéa, Superitendente do IPHAN-MA e moradores de áreas próximas aos sambaquis da Ilha de São Luís.

O DOC de aproximadamente 40 minutos, pretende fazer as pessoas olharem para o chão da memória empedrada pelo tempo, pelo cotidiano e pela constante negação. Fazer uma reflexão sobre o passado e reconhecer-se no machado de pedra (pedra de raio, pedra de corisco), seu eu ancestral, muito anterior aos 400".

Informações Técnicas

Filme: documentário

Tempo: aproximadamente 40 minutos

Roteiro e Direção: Marcus Saldanha

Produção: Marcus Saldanha e Jacelena Dourado

Fotografia: Rafael Pinheiro

Edição: Wesley Costa

Trilha Sonora Original: Luís Fernando Soares

Participação Especial: Celso Borges (poemas inéditos)

Apoio: Faculdade São Luís

SERVIÇO

Exibição seguida de debate do documentário "Memória de Pedra"

Papoético: Chico Discos (Rua de São João, esquina com rua dos afogados, 389 – A, Altos do banco Bomsucesso).

05 de janeiro de 2012

A partir das 19 hs

Fundação mítica de São Luís: entre lusitanos e gauleses! Com humor!

2012-01-02T13:32:00.000-02:00

*O GÊNIO TURISTA

**Antonio Noberto

Um gênio, apegado a estudos culturais, deixou o seu planeta e resolveu procurar um lugar na terra para fazer um tour.

Escolheu o Nordeste brasileiro e, neste, como ponto de partida, decidiu-se por São Luís.

Chegando ao Centro Histórico da capital maranhense encontrou dois europeus, que residiam na Ilha, um português e um francês, e lhes pediu informações sobre o primeiro capítulo da história da cidade.

O gênio – Qual de vocês aqui chegou primeiro e fundou fortalezas, casas, capelas, criou leis e nomeou a cidade com o nome do seu rei?

O português (indicando o francês com o polegar) – foi ele, amigo.

O gênio – Quem foi que, autorizado pelo papa, no início dos anos mil e Seiscentos trouxe para esta Ilha quinze padres franciscanos e aqui fundou o Primeiro convento capuchinho do Brasil?

O francês – Fomos nós gauleses, nobre visitante.

O gênio – Quem foi que deixou todo o Brasil setentrional abandonado e não se preocupou em colonizá-lo?

O francês – Foram eles.

O gênio – Quem foi que escreveu os primeiros livros, relatos, crônicas e descrições sobre o povo, a fauna e a flora do Maranhão e toda a região.

O português – foram eles, senhor.

O gênio – Quem foi que aportou aqui convidado pelos legítimos donos da terra, os tupinambás, e viveu em harmonia com eles?

O francês – Fomos nós, senhor.

O gênio – Quem foi que entrou pelos fundos da Ilha, na calada da noite, e se aproximou do Forte principal se escondendo nas matas no lugar conhecido hoje como Fonte das Pedras?

O português – Fomos nós, amigo.

O gênio – Quem dizimou as 27 aldeias existentes na Ilha e promoveu o maior genocídio do Brasil?

O francês – Foram eles, senhor.

O gênio – Quem foi que levou representantes indígenas tupinambás das aldeias do Maranhão para a Europa e fez-lhes grande recepção.

O português – Foram eles, senhor.

O gênio – Quem foi que não cultivou as artes e viveu somente para a guerra e, para isto, sempre utilizando o nome de Deus e de outros santos como forma de legitimação dos seus procedimentos?

O francês – Foi ele, senhor.

O gênio – Quem veio de um país pequenininho, mas que quis metade do Novo Mundo para si e, por conta disto, colonizou mal suas possessões?

O português – Fomos nós, senhor.

O gênio – Quem foi que não investiu em educação, promoveu a política do chicote e ainda levou o ouro do Brasil e deixou a cultura da exploração e do privilégio branco?

O francês – foram eles, mestre.

O gênio – Quem foi que em pouquíssimos dias após se apossar da Ilha, simulou uma fundação e nega a fundação de quem passou três anos?

O francês – Foram eles, meu gênio.

O gênio – Logo, por tudo isso, posso concluir que quem passou para a História brasileira como ambicioso, perverso, pirata e invasor foi você?

(apontando para o português).

O português – Não senhor, foi ele!

À vista destas palavras o gênio arrumou as malas e foi para outra cidade do Nordeste.
_______________________________
*Baseado no texto “O Rei da criação”, de Humberto de Campos.
**Turismólogo e sócio-efetivo do IHGM.

A Eternidade!

2011-12-24T12:00:00.001-02:00

Ela foi encontrada!

Quem? A eternidade.

É o mar misturado

Ao sol.

Minha alma imortal,

Cumpre a tua jura

Seja o sol estival

Ou a noite pura.

Pois tu me liberas

Das humanas quimeras,

Dos anseios vãos!

Tu voas então...

— Jamais a esperança.

Sem movimento.

Ciência e paciência,

O suplício é lento.

Que venha a manhã,

Com brasas de satã,

O dever

É vosso ardor.

Ela foi encontrada!

Quem? A eternidade.

É o mar misturado

Ao sol.

Arthur Rimbaud

Observatório de Políticas do Patrimônio Cultural

2011-12-13T08:58:00.001-02:00

Dossiê reúne impactos e violações de direitos no caminho para aos megaeventos esportivos no Brasil

Documento produzido coletivamente pelos Comitês Populares da Copa será entregue aos governos e às prefeituras das 12 cidades sede da Copa, além de órgãos municipais, estaduais, federais e internacionais.

Será lançado hoje (12/12) simultaneamente nas 12 cidades-sede da Copa, o Dossiê da Articulação Nacional dos Comitês Populares da Copa - Megaeventos e Violações de Direitos Humanos no Brasil , documento que reúne casos de impactos e violações de direitos humanos nas obras e transformações urbanas empreendidas para a Copa do Mundo e as Olimpíadas no Brasil.

O dossiê foi produzido coletivamente pelos Comitês Populares da Copa - que reúnem acadêmicos, moradores de comunidades, movimentos e organizações sociais - e consolida uma articulação feita em nível nacional para contestar a forma como a Copa está sendo implementada, fato que nunca tinha acontecido em países que receberam o evento.

Em pelo menos sete cidades, os Comitês Populares da Copa realizam hoje atos simbólicos de entrega dos dossiês nas prefeituras municipais (veja serviço abaixo). O documento será protocolado ainda em secretarias de governos estaduais e ministérios do Governo Federal, além de órgãos como o Ministério Público Federal, o BNDES, a Controladoria Geral da União e o Tribunal de Contas da União. A Comissão de Direitos Humanos da OEA, a Organização Internacional do Trabalho (OIT), e relatorias especiais da ONU também receberão uma cópia.

Fonte: http://por.habitants.org/news/habitantes_das_americas/dossie_reune_impactos_e_violacoes_de_direitos_no_caminho_para_aos_megaeventos_esportivos_no_brasil

I Conferência Nacional de Arquivos (I CNARQ)

2011-12-11T21:28:00.001-02:00

Convocada pela Presidente Dilma Roussef, será realizada de 15 a 17 de dezembro em Brasília, a I Conferência Nacional de Arquivos (I CNARQ), tendo como tema "Por uma política nacional de arquivos". Como disposto no Decreto de convocação (11.10.2011), a Conferência visa "propor ao Governo federal um conjunto de diretrizes e ações destinadas a orientar a formulação e implementação da política nacional de arquivos."

Novas formas de produção, guarda e uso de documentos arquivísticos somam-se a um déficit histórico na atuação do Estado brasileiro na preservação e democratização do acesso aos arquivos. Vinte anos depois da Lei de Arquivos de 1991, ampliaram-se as demandas sociais pelo direito à informação, agora sob a perspectiva da Lei de Acesso à Informação. Como mostram as experiências internacionais, sem políticas públicas arquivísticas, o acesso aos arquivos não se torna uma realidade na vida do cidadão e a transparência do Estado limita-se à retórica política.

A I Conferência Nacional de Arquivos, proposta pelo Ministro da Justiça, José Eduardo Cardozo, resulta da mobilização de vários setores do Estado e da sociedade civil que consideraram inadequada a transferência do Arquivo Nacional da Casa Civil da Presidência da República para o Ministério da Justiça em janeiro deste ano.

Cinco conferências regionais (Norte, Nordeste, Centro-Oeste, Sudeste e Sul) aprovaram propostas que serão objeto de deliberação na Conferência Nacional. Essas propostas encontram-se organizadas em seis eixos temáticos: regime jurídico dos arquivos no Brasil; administração pública e a gestão dos arquivos; políticas públicas arquivísticas; acesso aos arquivos, informação e cidadania; arquivos privados; educação, pesquisa e recursos humanos para o campo arquivístico.

Participarão da Conferência 120 delegados, representantes do Poder Público, da comunidade acadêmica, das associações profissionais e da sociedade civil organizada. Além destes, 36 observadores de diversos segmentos atuarão na Conferência com direito a voz.

Documentos de trabalho, legislação, resultados das conferências regionais, lista de participantes e outras informações estão disponíveis no site:

http://www.cnarq.gov.br/

O Barraco Teimoso de D. Angela na Praia de São Marcos

2011-12-08T22:19:00.001-02:00

Há trinta anos a cozinheira conhecida por D. Angela, mora num único Barraco, de frente para a Praia de São Marcos, em São Luís/MA. Ao passarmos pelo local, não deixamos de vislumbrar o contraste eloquente, estampado na paisagem praiana: uma favela teimosa de um barraco só! Torres de apartamentos valendo milhões de reais completam a moldura com as Dunas e o Barraco em destaque, compondo o cenário curioso e contrastante.

Casebre na Praia de São Marcos - São Luís/MA

Na moderna Avenida Litorânea, cortando toda a faixa litoral, percorrendo os bairros do Farol de São Marcos e do Calhau, nesta parte da Ilha, segue o contorno das Dunas preservadas (ou melhor, largadas) em que é proibido construir qualquer imóvel. O Barraco teimoso mantém-se por força do uso-capião de mais de três décadas, ocupada pela família da cozinheira D. Angela. Ela pode continuar residindo ali com a condição de manter intacto o casebre, até a sua morte; sem qualquer melhoria, ou qualquer benfeitoria no local...

Barroco de D. Angela - Cozinheira

Em frente ao Barraco teimoso desfilam automóveis, disputando estacionamento nos fins de semana, no meio-fio de sua calçada... Cena curiosa numa cidade brasileira de imensos contrates! Essa é uma história interessante, sem dúvida; revelando aspectos pitorescos de um processo de urbanização recente e conturbado.

Barraco de frente para a Praia de São Marcos

Na residência simples e rústica - como deve se manter - habita uma família com membros de várias gerações. Não sabemos se dormem no local, ou quanto tempo mantém-se no Barraco. Percebe-se ainda que diversos usos parecem movimentar o espaço. No tempo que podemos observar, boleiros que jogavam na areia da praia, com o fim da partida e a subida da maré, vinham guardar os travessões dos gols, atrás do Barraco teimoso.

Torres de Milhões de Reais, atrás do Barraco

Quem passa apressado pelo local, não se dá conta dessa inusitada história de "resistência" de um indivíduo, ou grupo familiar, contra as "leis" do espaço público estabelecidas pelos tecnocratas e legisladores. Uma "resistência" idiossincrática, teimosa, curiosa, solitária... Pois, não parece ter repercussões sociais mais abrangentes; trata-se de um único barraco, em mais de três quilômetros de litoral. Só a casa de sucos que fica muito mais a frente na avenida, pode ser comparada a essa ocupação resistente. No caso da D. Angela, os usuários da praia têm uma relação de reciprocidade, em que se trocam benefícios e oportunidades eventuais de uso e compartilhamento do local. Na casa de sucos, percebemos o uso compartilhado por jovens e pessoas de origem social bem mais abastada; em que se joga vôlei, toma sucos, contempla-se o crepúsculo, namora-se, etc...

Vista da Praia, em frente ao Barraco de D. Angela

A praia se destaca na paisagem; triunfa na sua exuberância plástica! Que vista privilegiada! Quem poderia crer em algo assim - a única moradora da Praia de São Marcos! Remanescente dos tempos em que não havia pista, nem avenida, nem rua, nem turistas, nem boleiros, nem banhistas - só pescadores e barqueiros! Dunas e mais dunas de areia, com vegetação rasteira, que em todo verão queima em labaredas altas, dias e dias seguidos!

Pôs-do-Sol na Praia de São Marcos

O pôr-do-sol triunfa no horizonte. D. Angela mantém-se firme na sua residência a beira mar! Não aceitou ser deslocada e enviada para bairros distantes, em terrenos em que não poderia viver sua vida de filha, neta e bisneta de pescadores caiçaras do litoral da Ilha do Maranhão!

Praia de São Marcos - São Luís/MA

O II FÓRUM ESTADUAL DE CULTURA

2011-11-13T11:45:00.001-02:00

Joãozinho Ribeiro

Em meados de 2009,quando estive cedido para o Ministério da Cultura, como coordenador executivoda II Conferência Nacional de Cultura, tive a oportunidade de ouvir de um senhorribeirinho da região amazônica a explicação mais sincera e pragmática sobre opapel de uma conferência pública.

Mestre Alarino, doalto dos seus 80 anos de história, provocado por uma jovem repórter de umaemissora de TV do Estado do Pará acerca desse assunto, não mediu palavras, nempensamentos e foi direto na resposta: “É pra conferir, minha filha, setudo está nos conformes”. Disse tudo!

As conferênciaspúblicas são espaços participativos mundialmente consagrados, se constituindo,por excelência, na forma de concertação adotada pela Organização das NaçõesUnidas para tratar das questões de relevante interesse mundial; como é orecente caso da Conferência de Copenhague, que pautou as questões climáticas,assim como a Conferência Mundial dos Direitos Humanos, realizada em 1993, queteve como principal resultado a Declaração de Viena, hoje com muitos dos seusartigos incorporados pelas Cartas Constitucionais de mais de uma centena denações integrantes da Organização das Nações Unidas.

As conferências públicasno Brasil se consolidaram como espaços de participação da sociedade, que dãoconcretude ao exercício da soberania popular, prevista no art. 1º da nossaConstituição Federal. Servem também para qualificar as políticas públicasimplementadas pelos diversos entes federados, municiando as casas legislativasde legítimas demandas, muitas delas transformadas em dispositivos legais queacabam incorporados ao ordenamento jurídico vigente.

No Maranhão, durantea gestão Jackson Lago, o Estado viveu um momento ímpar de sua história, no quediz respeito ao apoio e incentivo a realização de conferências e fóruns,valorizando a participação popular na construção de políticas públicas, emtodas as regiões da nossa unidade federativa.

Particularmente, naárea cultural, em dezembro de 2007, foi realizado o I Fórum Estadual deCultura, o mais participativo e democrático até hoje realizado, contando com apresença de 1094 participantes, oriundos de todos os municípios do Estado,representando as diversas linguagens artísticas e os diferentes segmentosculturais. O Governador Jackson Lago se fez presente, prestigiando o evento aolado do então Secretário de Articulação Institucional, Marco Acco, e do Secretáriode Cidadania Cultural, Célio Turino; ambos representantes oficiais doMinistério da Cultura.

No I Fórum Estadualde Cultura foram definidas, de forma transparente e democrática, as diretrizesmaiores para a implantação de uma política pública de cultura, baseada nosfamosos três “Ds”: Democracia, Descentralização e Diversidade. Foi neste fórumque o Conselho Estadual de Cultura foi reconstruído, pois se encontravadesativado desde 1995; que o Plano Estadual de Cultura (2007/2010) foi debatidoe aprovado; e que a proposta da criação de um Fundo de Desenvolvimento daCultura Maranhense foi apresentada e referendada publicamente, posteriormenteincorporada à Lei 8.912, de 23/12/2008, aprovada pela Assembléia Legislativa eaté hoje não regulamentada pelo Poder Executivo, leia-se: pela GovernadoraRoseana Sarney.

Na semana que seinicia, precisamente nos dias 16 e 17, a Secretaria de Estado da Culturarealiza o II Fórum Estadual de Cultura, tendo como um dos seus principaisobjetivos a reestruturação do Conselho Estadual de Cultura, que novamente seencontra sem funcionamento, por conta da extinção do mandato da diretoriaeleita e empossada faz mais de três anos.

Esperamos que todoesse passivo cultural seja devidamente resgatado durante os debates,principalmente pelos representantes dos municípios que estarão presentes no IIFórum, pois a implantação e consolidação do Sistema Estadual de Cultura já nãopode mais esperar pela boa vontade política dos governantes, contrariando atéas próprias diretrizes aprovadas nas últimas Conferências Estadual (2009) eNacional (2010).

Sem Plano, Fundo eConselho de Cultura, estruturados e em funcionamento, estaremos nosdistanciando cada vez mais da gestão de uma política pública de cultura, emergulhando, perigosamente, numa política de eventos, pautada no improviso e noimediatismo, onde o clientelismo e o apadrinhamento sempre prevalecerão.

Fazer política éfazer escolhas. Fazer política pública de cultura é escolher entre tomardecisões na solidão dos gabinetes refrigerados em nome da população, ouenveredar pela consulta de amplas parcelas da sociedade, estimulando oprotagonismo e o exercício da cidadania, além de cumprir as deliberaçõesdebatidas e aprovadas nestes fóruns e conferências.

Para atingirmosestes objetivos o jeito mesmo é seguir, à risca, a sabedoria das palavras doMestre Alarino e verificarmos desde sempre se “Tudo está nos conformes”.

NORBERT ELÍAS: La Autoridad del Pasado

2011-11-08T10:48:00.001-02:00

LA AUTORIDAD DEL PASADO: En Memoria de Theodor W.Adorno

NORBERT ELÍAS

Traducción de José María Pérez Gay

Theodor W. Adorno siguió siempre su propio caminosin importarle demasiado lo que sucediera dentro de la academia de esas dosdisciplinas, la sociología y la filosofía. También yo he seguido mi propiocamino: Hay varias razones -no necesito mencionarlas aquí- que explican por quéen mi caso ha sido más difícil, por qué me tomó más tiempo recorrer el espacioque va de la aparente necesidad del primer esfuerzo a la primera cosecha.Menciono ese hecho sólo porque explica mejor lo que significa para mí recibirhoy el premio Theodor W. Adorno. Es, sin duda, la expresión de que mi trabajoha encontrado también en Alemania un eco generoso. A los ochenta años regreso ami casa, y me dan la bienvenida.

Evocación de Adorno

Sé del honor que significa recibir este premio, ycreo que el mejor modo de agradecer la distinción es evocar la presencia delhombre cuyo nombre lleva el premio. Con su cara redonda y sensible, Theodor W.Adorno ha quedado en mi memoria como el recuerdo de la época en que éramosrelativamente jóvenes, a principios de los años treinta. Sabíamos muy poco detodo lo que nos esperaba. El había nacido en Frankfurt, yo empezaba mi carrerauniversitaria y trabajábamos en el mismo edificio. Por aquel entonces la UniversidadJohann W. Goethe, de Frankfurt había alquilado algunos salones en el Institutode Investigaciones Sociales. Max Horkheimer puso a mi disposición un ampliosalón. Karl Mannheim, el titular de la cátedra de sociología, me había nombradosu asistente. Pero las relaciones entre Horkheimer y Manheim no eran lasmejores, y esto se reflejó también en la relación entre Adorno y Elías. Uno seencontraba entonces de vez en cuando, oía hablar de los otros, pues laUniversidad en ese tiempo congregaba a una gran parte de los sectoresilustrados de la ciudad de Frankfurt, era una amplia red y un tránsitocontinuo. No era extraño que personas adultas -varias mujeres en aquel tiempo-visitaran las clases de los más conocidos profesores, ni que los problemas quesurgían en los salones de clase fueran tema de discusión pública, llegaranhasta los editores o los periódicos, a los líderes sindicales y a losburócratas. Así, indirectamente, oí hablar de Teddy (como le decían sus amigosmás íntimos) y, acaso, el oyó hablar de Elías. La Universidad de Frankfurthabía logrado reunir a un grupo de profesores cuyas obras gozan todavía decierto prestigio, profesores tan poco académicos como Wertheimer, el psicólogode la Gestalt; Goldstein, el neurólogo; Paul Tillich, el teólogo; Erich Fromm yHerbert Marcuse, Walter Benjamin y Karl Mannheim, Theodor Adorno y MaxHorkheimer. Sea como fuere, esos años en Frankfurt han sido los másemocionantes y ricos de mi vida.

Por aquel entonces, aunque más claramente despuésde su regreso de Estados Unidos, Theodor Adorno encarnaba un tipo de profesorque, aunque no ha desaparecido del todo, ya es difícil encontrar: Adorno no viónunca el mundo con los lentes del especialista o el erudito, sentía unaverdadera aversión por los académicos. En Inglaterra, el gentleman era el poloopuesto a este ejemplar; en Alemania, el erudito. Y eso era Adorno en el mejorsentido de la palabra. Sentía, como yo, pasión por el arte. La música y laliteratura eran su espacio vital. Sus obras, sobre todo la Introducción a lasociología de la música o las Notas de literatura, revelan nítidamente eseinterés. Adorno, como yo, decía que ocuparse del arte -la música o las Notas deliteratura, completaba y enriquecía la investigación científica. La frescura yel estímulo que uno encuentra en las artes, como creador o como consumidor,alienta la imaginación científica; y al mismo tiempo, hay experiencias yperspectivas que uno expresa y entiende de modo más claro y convincente en unpoema que en todo un ensayo científico.

Del compositor y el músico no puedo hablar, puesno lo conozco; pero su sensibilidad se revela en los trabajos de críticamusical o de sociología de la literatura. Por ejemplo, en la introducción a laantología poética de Rudolf Bochardt, un texto agriamente crítico, perocomprensivo y tolerante, ya que Bochardt tenía una posición política diferente.La sensibilidad de Adorno se muestra también en el uso del lenguaje -ese oídofinísimo para la melodía verbal- como en el prólogo al Origen de la tragediaalemana de Walter Benjamin: "A pesar de que el libro tiene una rigurosaarquitectura, ha sido escrito de tal modo que cada pasaje respira y vive por símismo; esta obra se renueva en el fragmento, escapa a la torpecontinuidad".

Filósofo y sociólogo, Theodor Adorno era tambiénun ensayista en la gran tradición europea, un homme de lettres en elmejor sentido de la palabra. Nunca permitió que sus escritos se infectaran deese lenguaje académico y pedante, por lo menos no cuando firmaba como autor.Nunca aburrido, a menudo fascinante y explosivo, siempre brillante, era uno delos mejores prosistas alemanes. Y lo mismo puede decirse de sus clases oseminarios. He oído decir que era un gran maestro aunque no siempre un profesorpaciente. Cuando uno conversa con sus alumnos, se siente todavía la frescura yel estímulo que despertaban sus clases y seminarios. Durante el último verano,alguien me dijo que mis clases le recordaban a las de Adorno, y me sentíprofundamente conmovido. Sí, era el recuerdo de alguien demasiado importante enla vida de sus discípulos, la sensación de haber perdido algo irrepetible. Laenseñanza -en el mejor sentido de la palabra- fue una actividad decisiva en suvida, le dio grandes satisfacciones y, como casi siempre sucede, enormesdecepciones. Su ensayo, El profesor y la filosofía, es un nítido testimonio.

La huella de Marx

Lo que me une a Theodor Adorno por encima denuestras diferencias, es su humanismo crítico. Adorno entendía por humanismouna cosa diferente a lo que yo entiendo y odiaba la palabra. La idea dehumanismo crítico para mí refiere a una persona que emocional eintelectualmente está siempre de lado de los débiles, los oprimidos por elpoder, los explotados; y, en segundo lugar, a alguien que se sirve de ciertosconceptos -cosificados por lo demás en el lenguaje académico- que empleamosdiariamente, como política y economía, estructura y superestructura, sistema einteracción, y los refiere concretamente a los que viven en una sociedad. Ennuestros tanteos, Adorno y yo seguimos caminos similares; pero después, Adornose concentró demasiado tiempo en las obras de Marx y Engels, buscando un marcoteórico. Sí, es comprensible sin duda, porque Marx ha sido uno de los primeros-aunque no el único- que logró articular un modelo teórico coherente de lasociedad y su evolución desde la perspectiva de los que no tienen el poder,desde la perspectiva de los sectores más inermes. Quien no haya entendido estetrazo dentro de la síntesis social de Marx no podrá tampoco entender laincreíble vigencia que su obra tiene en nuestra época, donde las disparidadesdel poder político imponen su dominio. Como muchos otros investigadores ypolíticos, Adorno creía encontrar en el sistema teórico de Marx la orientaciónnecesaria para entender los conflictos sociales, y para expresa radicalmente surechazo a la explotación del hombre por el hombre.

Sin embargo, en su caso como en el de muchosotros, ese registro de Marx traía consigo varias desventajas. Adorno se unía aun sistema teórico que basaba su solvencia en el horizonte y el conocimiento deuna época pasada, y que sólo respondía en parte a las necesidades de su tiempo.El comunismo de Marx, que para él mismo era una programa diferido al futuro,había llegado a ser el modelo económico de varios Estados, y la línea deconducta política de varios Partidos. En otra parte he intentado mostrar cómola planeación que omite los procesos de lo no planificable, llevainevitablemente a resultados no previstos por los teóricos, y que se distinguende los fines que se habían propuesto. Un programa de lucha para obrerosexplotados, cuyas organizaciones se encontraban en el siglo pasado en estadonaciente, se transforma al paso del tiempo en el programa de gobierno deEstados poderosos, y en un modelo de crecimiento económico. He aquí, creo yo,el ejemplo más claro de cómo los programas racionales se deshacen en el tobogánde lo que escapa a la planeación. La ideología y el programa de estados,partidos y otros grupos de mediados del siglo XX -que se basaban en la teoría deun pensador excepcional del siglo XIX- llevaron a las profundas discrepanciasentre una teoría condenada a repetirse y una cambiante realidad social.

La enfermedad social del intelecto

Sin ser un ortodoxo, Theodor W. Adorno era unmarxista. Y esa atenuada relación con un sistema teórico que -inevitablemente-no ha incluido ni integra mucho de lo que ha venido sucediendo en la vastaarena de las sociedades después de la muerte de su creador, causó también enAdorno -en una forma mucho más benigna- síntomas de eso que podría llamar laenfermedad social del intelecto. Claro está que ella se expresa de modo másvirulento e implacable en los círculos liberales, conservadores y socialistas,y de ningún modo sólo entre los marxistas. Si yo pudiera descubrir el síntomaprincipal de esta enfermedad, comenzaría por relatar la dependencia de sistemasteóricos, programas de acción, principios y normas de una época pasada, que seconvierten en una autoridad inmutable y terminante; al final uno no puedepensar más allá de ellos mismos. No sería difícil demostrar que ninguno de losgrandes programas de acción sociopolítica que se mueven dentro del espectro delos partidos políticos, entre los polos del fascismo y el socialismo, -acaso,sí, con la excepción del fascismo- es decir, ni el conservadurismo, ni elliberalismo ni el socialismo, corresponden a los principios originales que losimpulsaron, y se han convertido en principios autoritarios. En la praxissocio-política se encuentran hoy sólo formas híbridas y confusas, y como talesaparecen también los principios y los programas de acción, que se legitiman conesos y otros nombres. En realidad, esa imposible legitimación obedece a laenorme dificultad que significa desprenderse de las etiquetas autoritarias yemocionales de sistemas que han ido perdiendo su brillo.

Todostienen su lugar ciertamente en los conflictos de clases, que Marx habíaarticulado por primera vez de modo claro e inequívoco: la lucha de clasesdentro de las sociedades. Es la continuidad de esa lucha lo que los sostiene envida. Sin duda uno penetra en un campo minado cuando se interna en estosproblemas como un sociólogo marginal, ajeno a las autoridades de cualquieracademia. Durante algún tiempo los voceros -representantes de la autoridad deMarx- decretaron e impusieron la idea de que la estructura de la lucha declases no había cambiado desde tiempos de Marx; es decir, de que la teoríamarxista bastaba para entender los conflictos clasistas de finales del sigloXX. Al parecer, ahora les toca el turno a quienes quieren desprestigiar yeliminar la existencia de la lucha de clases, y de los conflictos que sederivan de ella, como lo hacían los teóricos de la totalidad durante el sigloXIX. Así oscila el péndulo, se balancea de un extremo a otro. La omisión de losconflictos sociales, el castigo impartido a los profesores que enseñan en susclases su propia existencia, es en sí mismo un instrumento de lucha en la luchade clases, que no puede desaparecer del mundo por una orden. Por el contrario,sólo reconociendo el hecho de que en todas las sociedades industriales,capitalistas o socialistas, existen grupos, sectores o clases sociales, ypreguntando por las razones concretas de su existencia, puede uno esperarresolver los problemas que se derivan de la lucha de clases. Sólo cuando seamoscapaces de reconocer y entender los conflictos entre las clases, será posible,acaso, pasar a formas donde la violencia no haga de las suyas.

El vicio de la autoridad

La obra de Marx, un cúmulo de hallazgosdeslumbrantes nacidos de una rigurosa investigación teórico-empírica, ha pasadoa ser la Biblia autoritaria y absoluta, inmejorable y verdadera de un Estado,Partido o secta. Y esa obra, creo yo, debe ser revisada, continuada, y negadadonde sea necesario. Y ella es también sólo un ejemplo de lo que he llamado laenfermedad social de la inteligencia. El vicio de la autoridad y la permanentebúsqueda de apoyaturas culturales, de libros y obras de generaciones pasadas,la incapacidad de poder pensar y observar por uno mismo, se encuentra hoypresente en todos los bandos socio-políticos. Y, con mayor razón, entre lossociólogos y los filósofos. Son esas actitudes las que paralizan el pensamientoautónomo, las que impiden un estudio riguroso de los individuos en la sociedad.Con frecuencia, la parálisis arrebata a los investigadores la imaginacióncreadora, les veda el camino para percibir acontecimientos que escapan alpensamiento autoritario y al esquema de sus principios. Se encuentra sólo unasatisfacción emocional detrás de esas categorías y conceptos, que obedecen a unesquema trazado de antemano. El coraje para pensar por uno mismo ha sidobarrenado. Esa actitud que se somete a la autoridad condena a los individuos avivir para siempre como epígonos.

Adorno, era, sin duda, un teórico demasiadoindependiente. Nunca se sometió de lleno a la autoridad marxista. Si unotuviera dudas al respecto, sólo tendría que recurrir a su poder verbal, a suuso de la prosa alemana para ver cómo escapaba a los estereotipos, cómo saltabapor encima de ideas autoritarias, de las palabras fetichizadas. Eso ha hechoque sus libros conduzcan a un verdadero placer literario. Ahora bien, como unode los principales autores de la Personalidad autoritaria. Adorno conocíaperfectamente todos los síntomas de esa enfermedad. Pero al parecer, no logróresolver ni articular la contradicción que existe entre la teoría original deMarx y ese desarrollo de lo no planificable, que varios Estados habían adoptadobajo el signo de la teoría marxista. Quiero decir: la transformación de unprograma de acción de los explotados y oprimidos en un programa de susrepresentantes que, en el tobogán de los procesos no planificables, seconvirtieron a su vez en explotadores y represores. Y precisamente para unmarxista demasiado humano como Adorno este dilema tendría serias consecuencias.No es improbable que la resignación con que uno tropieza en varios de susescritos sea el resultado de ese dilema. Considérese por ejemplo una de susobras principales, Mínima Moralia; uno bebe fascinado esa prosa, esperando quela respuesta decisiva le salga al encuentro -por así decirlo- a la vuelta de laesquina. Pero la respuesta decisiva no existe. Adorno pregunta y cuestiona eneste libro aspectos fundamentales como por ejemplo: ¿De qué nos sirve aún lafilosofía? Uno sigue leyendo sin encontrar una actitud definida. A veces seburla de personas que esperan una actitud positiva de su libro. ¿No habrá sidoese no saber a qué atenerse, esa parálisis progresiva, la incapacidad de unasíntesis social que fuera más allá del marxismo, y la resignacióncorrespondiente, el precio que Adorno debió pagar por esa teoría?

La sociología petrificada

Los directores del Instituto de InvestigacionesSociales de Frankfurt quedaron de algún modo ligados a una tradiciónautoritaria, que imponía su pleno dominio y sus límites. Creo que no me tomarána mal si relato aquí una breve anécdota: en la primera parte de mi libro Sobreel proceso de la civilización hay un capítulo sobre la oposición -típica dentrode la tradición alemana- entre cultura y civilización. Me interesaba explicarpor qué se la había dado un valor excesivo a la cultura mientras lacivilización resultaba una idea extraña y minimizada. Desde un principio, mehabía opuesto a aceptar la oposición, quería buscar en el desarrollo social deAlemania las razones de esa diferencia valorativa. Al final de mi investigaciónvi, o creí ver que se debía a las relaciones específicas entre la nobleza y laburguesía en Alemania, así como a los conflictos entre Alemania y las otraspotencias occidentales. Lo que en un principio era un símbolo para designar lascontradicciones entre esas dos clases se fue convirtiendo al paso del tiempo enun símbolo de los conflictos nacionales. A decir verdad, el resultado meparecía consistente. Era para mí la prueba clara de que en la investigaciónsociológica era posible -mediante un trabajo íntimo y personal- llegar a nuevosresultados, plantear nuevas preguntas y encontrar nuevas respuestas. El libro quese publicó un año antes de la segunda guerra mundial, tuvo que esperar algunosaños después de la guerra: comenzaba para él una lucha difícil por encontrar asus lectores; una lucha que ahora parece haber ganado después de su publicaciónen la editorial Suhrkamp.

En 1956, Horkheimer y Adorno publicaron en ensayoen torno al mismo tema, cultura y civilización, dentro de su libro Sociológica.Pero los directores del Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt noquerían o, mejor dicho, no podían aprender nada de mi investigación. Ellosvieron en la oposición entre la cultura y la civilización los mismos problemasy lugares comunes de siempre. Era una exposición histórica y filosófica,mientras que a mí me interesaba la investigación sociológica. No, no había malafe, sino una actitud que los dos autores eran incapaces de incluir dentro de suesquema teórico y valorativo. Acaso aquí se revela una cierta parálisis deltrabajo teórico, ya que se mantienen en el marco de una autoridad a la que nopuede criticarse. Los directores del Instituto no tenían -si uno puede decirloasí- la misma fuerza para seguir observando y articulando las categoríassociológicas. Ese impulso que traté de conservar siempre me ha traído enormesdificultades. Pero antes de continuar quisiera decir algo más sobre Adorno,algo que me toca también en lo íntimo.

La medusa nacionalsocialista

Me parece que uno no puede ni podrá entender lamédula de la orientación marxista de Adorno, de su simpatía por la teoría deMarx, si no ha entendido antes lo que significa el trauma del fascismo alemán.Adorno había vivido primero con escepticismo, y luego con un creciente horror,el ascenso del nacional socialismo. Años después debería abandonar el país queera su patria, la tierra donde se hablaba su idioma, para vivir como undesterrado, como un exiliado más, y no como un emigrante voluntario, en paísescon otra tradición y otro lenguaje. A su regreso, el temor de que el fascismo oun régimen parecido pudiera resucitar de sus cenizas se convirtió en unaobsesión constante. En su libro Eingriffe, publicado en 1963 se puede leer:"El fascismo sobrevive; la tan comentada superación de nuestro pasado hapasado a ser su propia parodia, ha degenerado en un olvido frío e indiferente.Y esto se debe, creo yo, a que persisten las condiciones sociales y objetivasque hicieron posible el nacional socialismo".

Esas son frases decisivas que todavía conservansu pleno significado. Pero también revelan de modo inequívoco -como lo hacen dehecho muchos otros pasajes de su obra- que su pensamiento y su investigaciónhabían quedado detenidos en ese espectro, esa polarización dentro de lasociedad alemana industrial, dentro sus partidos e ideologías, cuyos centrosdominantes eran los grupos marxistas y los fascistas. Todo el trabajo deTheodor W. Adorno, su largo aliento emocional e intelectual, estaba bajo elsigno de esta polarización. No ignoraba que en el tobogán de lo no planificablelos marxistas que habían triunfado políticamente podrían convertirse enexplotadores; pero como muchos otros no vio nunca una salida de este dilema. Ytampoco le interesaba aclararlo. La teoría de Marx era el bastión y al mismotiempo, el arma de ataque contra la burguesía alemana que -según su opinión-renovaba sospechosamente su lucha contra la clase obrera, alentando larestauración de un régimen fascista y dictatorial. Así las cosas, Adorno sentíapoco interés por los trabajos sociológicos que -como los míos- estaban más alládel espectro actual, de los sistemas ideológicos prevalecientes.

Marxismo y purificación

Sea como fuere, durante algún tiempo suconvicción marxista lo llevó a una alianza con los estudiantes de izquierda.Pero lo que en Adorno era no sólo un instrumento de trabajo científico sinotambién, y sobre todo, la expresión íntima y personal de una historia, lapersecución y el exilio, fue para los estudiantes algo distinto. No puedo,desgraciadamente, tratar aquí con detalle esta historia. Baste decir que parala mayoría de los estudiantes el marxismo, y en algunos casos el terrorismoanarquista, eran sólo medios para purificarse de la maldición nacionalsocialista. De nada les servía decir que eran jóvenes, y que no habían conocidoa Hitler y sus secuaces; la imagen del nosotros alemán estaba dañada por elrecuerdo. Los acontecimientos del año 1968 en Alemania no pueden reducirse a unsolo denominador común; todo un cúmulo de factores complejos intervinierondecisivamente. Pero el marxismo les ayudaba a purificarse frente al mundo yfrente a ellos mismos del estigma de las cámaras de gases, que estaba unido alnombre de Alemania. No sería imposible que ese esfuerzo por apartarse de lamaldición, la culpa que veían -no sin razón- en sus padres y la burguesíaalemana, haya tenido alguna incumbencia en los últimos acontecimientos y laviolencia. Proclives a la exageración, despreciando cualquier compromiso,revivían una historia que está profundamente enraizada en la tradición alemana.Y que no ha perdido su vigencia en nuestros días, como todos lo hemos visto.Esa violencia se revelaba también en la dureza con que los estudiantes atacarona su maestro Adorno, en sus acusaciones de tibieza y cobardía. El alejamientode los estudiantes, que creía unidos a él fueron para Adorno una amargatragedia que acaso le costó la vida.

Al observar cómo ha venido oscilando el péndulode la violencia en la más reciente historia de Alemania -de la derecha a laizquierda, y quién sabe, de la izquierda a la derecha- casi siempre recuerdo laOrestiada de Esquilo. ¿Cómo escapar al círculo satánico de la venganzasangrienta, de la violencia que lleva a otros crímenes? Acaso lo recuerdan: losDioses han dicho a Agamenón que sólo puede esperar vientos favorables en suviaje a Troya si asesina a su hija Ifigenia. A su regreso, Agamenón muereasesinado por Clitemnestra, su esposa, durante un baño. Las Erinnias llevanentonces a Orestes, su hijo, a vengar la muerte de su padre. Cuando Orestes-empujado por la furia de las Erinnias- asesina a su madre, ellas lo persiguenimplacablemente. Orestes logra salvarse refugiándose en el recinto sagrado deAtenas que, finalmente, logra aplacar a las dioses de la venganza sangrienta,las que condenaban a la reproducción de la violencia.

Alemania, quizá junto con Polonia, ha sido uno delos países más vapuleados a lo largo de la historia de Europa, más queInglaterra o Francia. Los golpes de ese péndulo violento, la sumisión acualquier autoridad, la maldición de esa violencia sangrienta incesantementerenovada que uno puede encontrar en el presente de Alemania, se alimentan delos ascensos y las caídas a lo largo de su rica y cambiante historia. LasErinnias trabajan incansables. ¿Cómo acabar con el golpe del péndulo de laviolencia, que en Alemania ha ido de la derecha a la izquierda y,probablemente, de la izquierda a la derecha?.

Seguramente no se trata sólo de un problemaalemán. El círculo infinito de esa violencia siempre renovada lo encontramostambién en los terroristas católicos y protestantes de Irlanda, en lasguerrillas fascistas y seudomarxistas del Japón, y en otros muchos países.¿Hemos entendido la coerción y la obligatoriedad de esos problemas sociales?¿Podemos explicarlos? No, yo creo que no podemos o, que en todo caso, apenasestamos aprendiendo a entenderlos. Uno puede observar actualmente en muchos paísesque el uso inhumano y brutal de la violencia por parte del aparato estatalalimenta y potencia el uso de la violencia por parte de los gobernados.Observamos conmovidos el espectáculo. Y es precisamente su eco emocional lo quesostiene a ese círculo satánico que, por un lado, alimenta a la violencia y,por el otro, la conjura. ¿Habremos perdido la orientación en nuestro propiomundo? Las categorías con que hemos crecido han sido rebasadas por la evoluciónsocial; en otras palabras, nuestra teoría sociológica se ha paralizado o vasiempre detrás del desarrollo concreto de nuestra sociedad. Me inclino a creeresto. Sé perfectamente que sólo un trabajo paciente, de largo aliento, puededesarrollar y mejorar modelos científicos, modelos que ayuden a situar nuestracreciente desorientación e inseguridad dentro de nuestro cosmos social y quenos ayuden a ir más allá de los viejos modelos tradicionales del desarrollosocial.

Más allá de las autoridades

En la medida de mis posibilidades, siempre tratéde hacer esto. No ha sido fácil y, con seguridad, no lo es actualmente. Acasopueda yo decirles mejor qué significa para mí recibir el Premio Adorno deSociología si me permiten decir todavía algo al respecto: este premio es paramí un símbolo, el reconocimiento público no solo de una persona, y no sólo demi persona, sino de la posibilidad y la necesidad para otros científicos einvestigadores del trabajo independiente y fuera de las autoridades que rigenla academia. El trabajo dentro de la sociología y la historia es una carrera derelevos; uno toma la antorcha de manos de otras generaciones, la lleva solo unmomento en la carrera y se la entrega a otra generación, que sigue corriendosin voltear al pasado. El trabajo de las otras generaciones pasadas no se destruye,sino que es la condición de nuestra propia posibilidad, y la de las por venir.Este es el significado simbólico del premio que ahora recibo. Creo que premiana alguien que, sin destruir el trabajo de las otras generaciones, nunca se hadoblegado frente a la autoridad del pasado. Ha sido bastante difícil;investigando, uno escucha siempre las voces de autoridad pasadas, y las vocescríticas de nuestros contemporáneos. Uno escucha todos los comentarios yargumentos, los lleva uno dentro de la cabeza. Pero si uno se deja confundirpor ellos, si pierde la capacidad de recurrir sólo a lo que le confiere fuerza,se pierde fácilmente.

Me toca entregar ahora la antorcha, es decir, elcoraje para resistir a las autoridades del pasado y del presente. No quiero, poreso mismo, convertirme en una autoridad, a la que uno se pega como una lapa.Quiero que mi vida y mi trayectoria les den el coraje suficiente a lasgeneraciones por venir, la conciencia de la continuidad y la fuerza para laimaginación; la disciplina para pensar por sí mismos, y saltar por encima delas otras generaciones pasadas.

Nexos 20, agosto de 1979

Norbert Elías, sociólogo e historiador alemán, es autor de unaobra clave: Über den Prozess der Zivilisation (Sobre el proceso de lacivilización, 1939). En 1977, Elías recibió en la ciudad de Frankfurt el premioTheodor W. Adorno, instituido en memoria del gran sociólogo alemán. Elíaspronunció en esa ocasión el discurso que publicamos.

POESIAS DA MEMÓRIA

2011-11-07T12:27:00.001-02:00

Futuro do Pretérito

MEU BEM

Meu bem, não estranhe,
hoje não é um dia especial,

só querodizer que te amo.

Sabemos, osdois,

que nãovivemos no paraíso,

nem namelhor das épocas.

Perdoe-me aestupidez que

por vezes medevora,

toma todo oencanto das horas,

dos dias,dos anos...

Perdoe-me,se não posso

iluminar ealegrar as tuas horas,

teus dias,por todos os anos...

A Beleza éfugaz; as alegrias também!

Não devíamospedir desculpas: ninguém é perfeito!

Quem dera apenassentir, no despertar da alma

a luz deteus olhos,

nos meusolhos tristes,

nessashoras!

São Paulo, 15 de setembro de 1998.

§ § §

ESTÓICO

Preciso atode dobrar-se sobre si

ver com osolhos de um duplo

como alguémque quer dominar-se.

Medir odesejo e sua fórmula infernal

tomar arazão como uma estratégia

garantir afelicidade nas minúcias.

Talvez estaseja uma forma

que não se imponhatotalitariamente

mas conduz oespirito junto ao ser.

O ser temesta aparição radiante

na dobrad’alma que se reflete

com ocuidado de não perder-se infinitamente.

No espaçoque separa o olhar sobre si

habita ojogo, o drama e o texto

criação edestruição que misturam o mundo.

São poucosos momentos de lucidez

são poucosos momentos de altivez

o orgulho deviver sucumbe a mediocridade imperante.

Daí nasce otempo, do espaço, da distância

surge opassado, as memórias, as tradições

transformartudo isso numa imagem da razão.

Distante,observar o movimento

consevar atranquilidade e a serenidade no fluxo das horas...

Deixar ser,na ação do pensamento concreto.

São Paulo,23 de novembro de 1998

§ § §

EUTERPE

Em grego, a quesabe agradar.

Uma das novemusas.

Inventou aflauta, seu principal atributo.

Há músicaagora; nas festas e nos divertimentos.

Seguia o cortejode Dioniso.

Ditirambos...!

Tragédia!

§ § §

IMAGEM

Como poderiate descrever

bela como és,sob a luz da lua

no reflexoque te revela, mais teu esplendor!

O sol teemoldura com tanta graça

tua pele tãovermelha

teus cabelosclaros, bem claros

mas nãoloiros

castanhosbem claros

quase loiros...

Teus olhosenebriados escuros

vestido azul;

tudo emvolta é mistura de azul

com azulmarinho

sem luz!

Bem a noite,a seu redor

sentada, aolado dos amigos

bela

em pé aespera...

Soberana,inteira

és bela esingular

divina... imagem...

Impossívelte descrever

nosentimento que me invade ao lembrar

de você...

da bela esublime aparição

imagematravés de você...

aquelapessoa que surgiu na noite

imagem demulher, seduz

A suailuminação invadiu meu corpo

e minha alma,

para sempre!

§ § §

POEMA DAS MUTAÇÕES

... desejo a força que invade o corpo,

a chama da paixão faz mergulhar no sonho,

na luxúria infinita das formas.

Vem a lembrança, ao som de Vivaldi , as "Folhas narelva" de Walt Whitman...

Como é belo desfrutar da sensação pura, da expressão lírica domundo...

E como são tolos os verdadeiros amantes: - melhor é tentar fugir do amor e

não se deixar contaminar...

Quem são as pessoas que verdadeiramente amam, quem sabe o quedesejam?

O amor é um devaneio por vezes infame, com algozes e vítimas,

um exame de almas

a se queimar na orgia...

Vendo o mar no horizonte,

teu cheiro doce na amarga brisa,

maresia...

É impossível não ver a luz da praia,

banhando todo o litoral da cidade flutuante,

é impossível não se queimar na brasa desta cidade luxuriante!

As metamorfoses deste vampiro que vos fala e escreve,

de tantos vampiros que nas noites vãs, assolam!

Quem poderá esquecer as lições de Poe ou de Baudelaire...

Por quê minha alma se entrega em tão extravagante devaneio?

Por quê não ser mais razoável, dócil e benevolente?

Em minh'alma dança o Deus das mutações e dos lânguidos avatares...

Quem sabe se as belas formas da manhã,

na bruma quente do sereno tropical ,

não revelam as silhuetas de uma doce harmonia,

barroca magia que enfeitiça!

Novembro, 94.

§ § §

BOEMIA...

Eu não querodizer nada muito importante!

O que é quepode ser original,

especial,diferente,

ouverdadeiramente importante

partindo dequalquer um de nós?

Atualmentevivemos uma vida de costumes e modas

buscandoalguns prazeres

com umaobsessão as vezes doentia

as vezesmalandra...

Não tenhopalavras novas,

inovadoras,revolucionárias, ou...

Quem é quepretende coisas desse tipo hoje em dia?

§ § §

FLORESTA SOMBRIA

Amarga ointerior deste corpo

umsentimento espesso e rugoso

de uma dornão curada

de feridaainda aberta.

Esconde-sena floresta sombria

a angústiatraiçoeira.

- Não temrazão que a decifre

tem um malde raízes profundas,

neste cantotriste e solitário.

Entre osonho e a realidade

existe ofruto acre do medo.

Ninguém temtanto poder de se livrar

dos seuspróprios desesperos.

Parece tudoclaro, evidente

como se aspeças de um jogo estranho

nãocombinassem entre si.

O jogadorsabe que este jogo estranho

não tem bomdesfecho.

- Mas nãosabe parar de jogar,

é um vícioantigo!

Umaincerteza incômoda e feroz invade

como setodos os órgãos e peças

destecenário lúgrube,

concorressempara a catástrofe.

- Não temostanta força

para lidarcom o destino!

Não se temgarantias de que viver;

é melhor doque desistir e renunciar.

Um sonho é um desejo enigmático

que mesmo umsábio, em qualquer ciência,

não tem comodecifrar, sem amor...

Um velho esereno sábio

pode ter emmãos alguns truques

algumasfrases sábias.

Mas nocoração de todo homem,

mesmo dosmais sábios,

circula osangue selvagem

de vermelhoviscoso e espesso...

Indomável,vertiginoso e quente.

O destinotece sua trama

sem fazerconsultas as suas marionetes

Tem um podermaior

que ocoração, a alma e a paixão.

- Nunca serádomado!...

O domíniopleno de seus desígnios

talvez só umtolo jogador

ingênuo esincero demais

possa, comsua espontaneidade de um menino

encontrar-sebem com a inconsciência

de todas asleis sobre a vida!

Aquele queacredita saber e conhecer

o bem e omal da existência

engana-se,como um caracol que só conhece

a suamorada!

Para todaferida, para toda angústia

tem umsegredo, um mistério...

que nãoprecisa de muita sabedoria

pararevelar-se puro e verdadeiro.

O sentimentoobscuro carrega a herança

maldita deruínas e resíduos.

- De ondevem tanta serenidade e ternura,

nesse mundopleno de sentidos?

São Luis, 11de janeiro de 1995.

§ § §

DE REPENTE...

para Adriana

De repente atua presença,

o teu vulto,a tua imagem

me trouxebem perto estes pensamentos

que são tãodifíceis de se dizer a qualquer momento,

num bar, narua ou em casa.

É difícil dizero que sentimos,

Como sediz...

as palavras sempreparecem inadequadas...

Ossentimentos são movimentos da alma

e é difícildominar o movimento de todas as coisas.

Mas, o queeu queria te dizer nesta hora, neste agora,

é que, damesma forma que você,

eu me sintofrágil e vulnerável

e que euseria um mentiroso se dissesse

que me sintoseguro, forte,

determinado,prático...

Ou estaspalavras tão da moda como

o mestre daeficiência, competência...

Têm algumsentido, agora?

Deu-me umasensação estranha

de estarrepresentando algo que não sou "eu"...

No fundo oque eu quero te dizer

é que nãoexiste toda verdade,

ou alguémmais certo que o outro,

e que eutambém tenho os meus fantasmas,

as minhasfantasmagorias...

É daí quetambém vem

minhadevoção,

e meu amorpor você!

São Luis, 25de Agosto de 1995.

§ § §

OS BÁRBAROS

À perda da prima Heloisa/1996.

Elesvenceram... nessa hora!

Estamosdominados pela barbárie,

impera omedo, o terror, a injustiça...

Como é quenós ainda aceitamos este estado de coisas?

De todolado, notícias

dos maisvariados atos iníquos,

perversos,cruéis, desumanos...

A todomomento ouvimos

os casosmais escabrosos de assassinatos,

acidentes detrânsito, roubo, fraude,

falência,violências...

Como é quenós aceitamos este estado de coisas?

Toda sortede iniqüidades espalha-se,

os bárbarosvenceram em todos os seus planos de saque,

deespoliação, de opressão, de violação...

Quais sãohoje os valores?

Os valores embancarrota...

O que podevir a ocorrer de mais cruel?

É difícilgarantias...

A economia eo país,

Des-educaçãoemergente

e saúdeurgente,

ou a vitóriada escória,

doobscurantismo, da ganância...

Padrão moraldominante

muito abaixoda dignidade...

Eestamossujeitos a sorte

devigaristas, canalhas e vilipendiadores...

Os bárbarosvenceram!

Mas quem sãoeles?

Qual serásua representação concreta,

nos nossoscotidianos? Bandidos?

A barbárie éa situação na qual se encontram

Os maisempobrecidos do planeta.

Econômica,política e culturalmente deprimidos,

a barbárieimpera

como umestado de coisas negativo,

anômico,patológico.

Não se tratade uma “desordem”,

ou de“desorganização”...

em nossospaíses existem situações

que sãomuito mais graves

que uma“crise institucional”.

Sãoexpressões e sintomas

dedesagregação profunda,

dedecadência dos verdadeiros valores da vida.

E quem sãoos bárbaros?

São aquelesque tiram vantagens desta situação.

São os quepodendo agir não agem,

os quepodendo mudar não mudam..

Estamosentregues a esta sorte de acontecimentos

Diabolicamenteorquestrados para aniquilar

nossossonhos,

nossas frágeisesperanças.

Devemos cuidar,

proteger, organizar

agir contraeste estado de coisas.

De todaforma devemos criar

núcleos deproteção da vida.

Nas escolas,nos bairros, nas ruas.

Recuperarmosnosso ser vital

e aexpressão mais justa

da vida emsociedade...

§ § §

“- Quem podedar diplomas ao espirito?”

para Antonin Artaud

Arrogância: palavraque mais aparece nestes últimos tempos.

Algumaspessoas se dizem arrogantes,

Doutores,nobres, com louros na cabeça.

Dizem queestão superiores, intelectuais...

Sinceramente,o que pretendem?

“- Quem pode dar diplomas ao espirito?”.

Esta é umafrase poderosa

É pretensãode uma pessoa comum pretender escrever

ou falar emnome do Espírito?

Muitospensam que sim!

Serpretensioso, arrogante, metido a intelectual

é uma coisapedante, má, desagradável, crítica demais e chata.

É o quepensam...

Os compreendemdeste jeito.

É o queposso comentar disto.

A arrogâncianão é boa ou má,

pode-se serou ter uma atitude arrogante

de diversosmodos diferentes.

Napsicologia mais profunda o que parece aos outros

ou o que aosoutros parece ser

nãodetermina nosso ser.

O que falam

nãocorresponde ao que somos,

que sempreserá maior e mais misterioso.

SalvadorDali e sua paranóia crítica.

Asrepresentações, ou imagens,

que osoutros fazem de nós

deve passarpelo crivo de uma crítica dita “paranóica”.

Seu método na pesquisa em artes plásticas,

No cinema eimagem, tem um significado não-clínico.

Se podemospensar num conceito,

a ultrapassaro significado de paranóia como uma entidade clínica,

é porquecomo artista se pode usar o termo e a palavra Paranóia,

num sentidoque transcende a linguagem médica e psiquiátrica.

Outrapalavra

Referênciade uma atividade mental afirmativa e critica.

Paranóiacomo método e pesquisa,

conceitoplástico e concreto.

Se pensamosno conceito como uma síntese mentalda realidade,

como umpensamento concreto, plástico, estético.

SalvadorDali, aqui

Em sua obra ensinade como usar as representações

que fazem denós,

comomaterial crítico, material psicológico.

SalvadorDali, aqui

como de todoser humano,

não se reduza dimensões da existência.

Sínteseestética...

metassociologiae metapsicologia,

antropologiada arte-síntese.

Teoria críticada produção artística...

Escritura,partitura, pintura...

Sem diplomasao espírito.

06 dejaneiro de 1997.

§ § §

POEMAS

Escrevopoemas

na telafugaz da alma...

Onde desenho

as palavrasdo mundo.

São Paulo,04 de maio de 1998.

§ § §

O SONHO

Esta noiteme veio em sonhos imagens e pensamentos, assim como sensações misturadas econfusas, como não poderia deixar de ser para o mundo das mensagens oníricas...

Entre asimagens perdidas e nubladas, um contato físico profundo e sensual com a mulher;ora era A., ora se metamorfoseava em B. Morena bonita, clara; a quem dizia queamava, e ela correspondia. Estávamos num abraço mais do que carinhoso, erótico.Passou a chorar uma dor que não podia atingir ou compreender. Sem remorsos, semmágoas, era um choro de mulher; mistura de felicidade, temor e sentimentooceânico... Choro lacrimoso e demorado; pensei em sorver todas as suas lágrimascomo se bebesse um líquido de alimento para a alma.

Bebia suaslágrimas quando a imagem se transformou em pensamento: o líquido que escorriatinha a viscosidade, a espessura e o brilho da prata dos espelhos que refletiamos fluxos as imagens-cenas mais importantes da minha vida. O seu significadomais profundo, sua força maior, talvez venha daquilo que talvez ainda me salvede sucumbir neste turbilhão de caos.

Beber olíquido dos reflexos dos espelhos, as lágrimas como o alimento de minha alma...Não sei ainda o que significa esta imagem, mais surgiu um temperamento bom, umaserenidade de espírito... A mulher que esta por trás da imagem de B. e de A., -talvez seja um mito antigo de minha alma, um mito que tem a força de manterviva a estrutura emocional de minha personalidade. A imagem-fonte vem do fundodestas cenas oníricas. Talvez mais longe ainda, no feminino, na mãe-do-mundo,Demeter, Yemanjá, Maria, etc.

§ § §

WALT WHITMAN

Nunca linada mais bonito, singelo e lírico.

O lirismo éa marca primordial dos seus poemas.

Como numsonho surge o espírito todo do mundo.

Todas aspartes do mundo se encaixam na sua poesia.

Talvez aspessoas de hoje

sintamdificuldade de entendê-lo.

Mas, afinal,quem é que lê, conhece

ou ouviufalar de Walt Whitman?

Quem aindadá importância ao seu lirismo,

ao seupanteísmo romântico e mágico?

Poucos,pouquíssimas almas contemporâneas

se deliciamna sua escrita!

WaltWhitman faz lembrar de Empédocles,

o filósofopré-socrático que percebia o mundo

constituídopela mistura, ou combinação,

dos quatroelementos básicos da physis:

ar, fogo,água e terra.

Reconhecido de modo anedótico

como oprimeiro hippie da HistóriaOcidental!

Da mesmamaneira, Walt Whitman, é considerado

um precursordos beatniks ...

Podemosfazer tantas referências, lembrar influências,

citações,inspirações, etc...

A verdademesmo é que

"sejavocê quem for..." que ler os poemas do vate,

terá asatisfação de aproximar-se

do espíritono mundo.

O espíritonão está em toda parte, como dizem!

Hoje, poucossão os homens e mulheres

que opercebem, que o sentem, que o enxergam...

O espírito,ou a alma, a que me refiro,

é osentimento pleno, profundo

e mágico deviver o mundo.

Hoje, aspessoas não estão acostumadas a admirar-se,

surpreender-se,ou espantar-se com a existência.

A maioria denós não passa de andróides

programadospara realizar tarefas ínfimas,
quase infames...

e aceitar obocado de vida que nos oferecem

por algunstostões furados.

Na poesia deWalt Whitman, ainda é possível

respirar ogrande amor, a paixão pura, o sentimento sublime...

Ainda épossível encantar-se com as máquinas,

com asmultidões, com os operários...

O espíritosanto e puro está em todos nós,

é precisoestar atento e de olhos abertos,

parasuportar esta indiferença toda

e a atualmixórdia de exortações inúteis.

O espíritolivre para florescer soberbo e forte

como um diade Sol tem que ser cultivado

com amor,com sentimento e ternura...

Precisamoscriar em todas as pessoas,

"sejamelas quem forem",

a sensaçãoda mensagem verdadeira e lúcida

como obrilho do Sol.

Assim,talvez no futuro

possamoscompreender melhor

a poesia deWalt Whitman.

Urikolakas.doc Projeto Cinema (1984-5).

2011-11-07T10:21:00.001-02:00

CINEMA SUPER 8 - DRAC

FUTURO DO PRETÉRITO

METAMORFOSESDO VAMPIRO &

O NOSFERATUTROPICAL

(ou Os Dois Lados do Sonho)

O VAMPIRO SURREALISTA

DIREÇÃO: Mário Grisolli

PRODUZIDO: Bruno

ARGUMENTO: Alex Fernandes

CAMERA E FOTOGRAFIA: Mário Grisolli & Bruno

MÚSICA: Alexandre Barata & Felix Culpa

VAMPIRO(Urikolakas) ..................................... Alex Fernandes

A MULHER....................................................... Márcia Brondi

A CRIANÇA .....................................................

SEQÜÊNCIA DAS CENAS:

a Lua Cheia

b Parque com crianças

c Torre

d Menina num caminho no parque-bosque

e Sonho da mulher(protagonista adulta)

f O vampiro na espreita do alto da torre

g Encontro num restaurante(Confeitaria Colombo)

h Cena do quarto - vento - noite - luz - cortina - véu

i Maça - mordida - erotismo e sensualidade nos movimentos dapersonagem na cama

j Alucinação - perturbações da personagem - aflição

l Rochedo - a mordida - o mar - vampiro

m Caminhando no meio da multidão indiferente a seu destino

n Imagem de um jardim - fecha em uma flor

o Paisagem noturna da cidade

Olho de Cena

J... - Personagem ‘atormentada’(afligida) por perturbaçõesque a atingem no seu cotidiano.

Refeição em família e entreamigos... De repente a lembrança do sonho/pesa-delo.

Corte / saboreandoum sorvete na rua...

Poema Imagem

Cenário com um muro separando o entorno da Ferrovia.

Buraco no muro, lembranças de infância em visitas à Ur.

Poema 1

A infância que a lembrança traga

tem nisso a sensação

vertigem e angústia

D’um eterno e aflito movimento

... onde habita

onde a luz fascina

lá onde tudo é belo

Harmonia e Religião.

(Religare ligare).

Poema 2

O sentir

sentimento

O sentido

eu tenho sentido

sentido

do sentimento

sen... m

Sinto - sintonia

Precinto - sincronia

pressinto

sintoma

sintomato-logos

sin-crônico

sincronicidade

Lógica do Sentido

Ser - Mundo

Superfície

Profundidade

A mulher...

‘A memória, que um tempo apaga,

tem nisto a força de outro diferente erguer’.

(Mário Grisolli)

La femme.

Monumento em homenagem aos 400 anos de São Luís

2011-11-06T17:19:00.001-02:00

Um monumento para os 400 anos de São Luís

Um monumento para exaltar os povos que participaram da formação do povo maranhense e registrar nomes de personalidades que contribuíram para a história da cidade. Esse foi o conceito adotado pelo artista plástico Jesus Santos na elaboração do seu mais novo projeto de obras de artes públicas, que será uma homenagem aos 400 anos de São Luís.

A obra de 31 metros de altura será colocada na rotatória do bairro São Francisco, no caminho da praia da Ponta d’Areia e, pelas dimensões, já é considerada uma das maiores obras públicas do Nordeste, sendo composta por três topos de concreto em alto e baixo relevo, com revestimento de cerâmica. Na parte interna, estão gravados nomes de personalidades que contribuíram para a história da cidade, passando por Daniel de La Touche, José Sarney e outros.

Cada topo simboliza a participação das raças que fazem parte formação do povo brasileiro. “Os topos são para representar o índio, o negro e o português, mas, no monumento, também vamos lembrar outros povos que passaram por aqui, como os franceses”, define Jesus Santos.

Segundo o artista, a obra monumental, que custará R$148 mil, cumpre uma função especial, pois entra nas comemorações dos 400 anos de São Luís e servirá como um instrumento para eternizar a memória de muitos nomes que participaram da fundação e crescimento da cidade quatrocentona. “A nossa intenção é eternizar na paisagem de São Luís um reconhecimento aos nossos antepassados”, diz o artista.

Obras públicas - Dono de pinturas surrealistas e que retratam aspectos do cotidiano ludovicense, Jesus Santos também é reconhecido por ser autor de várias obras instaladas em espaços públicos de São Luís. Entre os destaques, a serpente na Lagoa da Jansen e esculturas no Parque do Bom Menino, Praça do Calhau e Avenida Litorânea.

Além da peça em homenagem aos 400 anos de São Luís, o artista planeja iniciar outro projeto artístico em uma praça do bairro Renascença que receberá o nome de “Memorial da Cachaça”, mas por enquanto ainda guarda em segredo. “É um projeto em desenvolvimento. Agora estou trabalhando na finalização do conceito da homenagem a São Luís, mas, em breve, volto minhas atenções para o memorial, cuja idéia é bem legal. É uma obra divertida que eu gostei muito de fazer”, observa.

Além de artista plástico, Jesus Santos é jornalista, formado pela ECA-USP, já atuou como ilustrador, autor de capas de vários livros editados no Maranhão. Sua obra já foi objeto de pesquisa de estudiosos de artes plásticas. Ele é considerado um dos mais importantes artistas plásticos do Nordeste. As pinturas e as obras públicas já construídas por ele são tidas como grandes expoentes do realismo fantástico brasileiro.

http://imirante.globo.com/oestadoma/...gina192723.asp

O BUNGA-BUNGA DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO-CULTURAL DE SÃO LUÍS/MA

2011-10-29T15:12:00.002-02:00

O BUNGA-BUNGA DO PATRIMÔNIO

HISTÓRICO-CULTURAL DE SÃO LUÍS/MA

‎"Só há duas opções nesta vida: se resignar ou se indignar.

E eu não vou me resignar nunca".

Darcy Ribeiro

O Painel sobre o Centro Histórico de São Luís foi o anúncio antecipado do fracasso do Projeto São Luís 400 anos! Ouvimos, estridentemente, e pronunciado com todas as letras, que a politicagem impossibilitou a organização da Programação integrada, entre os três poderes da República; restando apenas a realização dos ‘festejos’ em 2012! Fica a pergunta, que nunca quer calar: Festas para comemorar o quê? Parece que para os gestores de plantão não importa o 'quê' comemorar, basta a efeméride redonda, para promover o que mais sabem fazer: e-ventos efêmeros! Os benefícios concretos, físicos, materiais e ambientais para a população em geral, não serão realizados!

Fracasso, incompetência e despreparo! O escárnio rondava as autoridades, paramentadas como se estivessem num enterro, sepultando um cadáver resignado, resoluto, minguado, tacanho: o Projeto São Luís 400 anos! Vamos acender as velhas velas mágicas e aromatizar o ambiente com incensos exóticos, como num exuberante bunga-bunga nativo! Atiçar muita fumaça para erguer cortina espessa ante os olhos perplexos dos cidadãos ludovicenses!

O desempenho administrativo dos gestores de plantão esteve sob o crivo dos vereadores e da galeria, na manhã de segunda-feira (31/10); e o temor estava estampado nos rostos de alguns integrantes da mesa! Porém, tirando forças, não se sabe de onde, num golpe de cena espetaculoso, os discursos sucederam-se invocando os mesmos argumentos técnicos e financeiros, de sempre, para defender o indefensável: o opróbrio de um Centro Histórico abandonado, fantasmagórico e sinistro!

Foi patético e ao mesmo tempo cômico, ouvir as ladainhas por vezes enfurecidas, das justificativas para mais esse espalhafatoso fracasso... Proferidas com ar de pesar e sofreguidão! Cena que inspirava melancolia piedosa na platéia! Muito embora, pudéssemos ser cativados por uma baforada de compaixão momentânea, tal desempenho de gestores públicos merecia uma resposta à altura! Como pode agentes públicos passarem impunemente por tais vexames, admitindo o próprio desastre, e nada acontecer em contra-partida?

Entrementes, reverberava pelas paredes do salão a notícia estrondosa, diluída entre os lamentos! Eis a pérola lançada... Com menos de um ano para o esperado 08 de setembro de 2012, concluiu-se que não há mais tempo para realização de todos os Projetos do São Luís 400 anos, tão necessários e urgentes para a população; anunciados de forma espetacular por todas as mídias, pelos últimos dois anos! E agora? Pasmem, cidadãos! Proclamam que só nos resta 'festejar'! Vamos comemorar o abandono e o descaso, com muita bebida (e outras cositas mas), shows, mídia, desfiles... E o que fazer!? Ora! Cantar!

Sorria! Sorria, meu bem, da infelicidade, que você procurou! Sorria, meu bem. / Hoje você chora, por alguém que nunca lhe amou! (Sorria, Sorria; de Evaldo Braga).

Eloquentemente traços marcantes sobressaíram, em grossas pinceladas, da postura dos agentes públicos na ocasião: a arrogância e o espírito autocrático - típicos em aprendizes de tecnocratas!

Até esse Blog do Teatro das Memórias já sofreu a fúria da 3a. SR do IPHAN, ainda sob interpelação judicial até poucos dias, quando foi extinta a punibilidade!
(http://teatrodasmemorias.blogspot.com/2011/09/extinta-punibilidade-3a-sr-iphan-contra.html)

Punição legal pretendida baseando-se na antiga Lei Falcão; lei da censura do tempo da Ditadura Militar no Brasil! Ataque furioso recebido por expressarmos ideias críticas e contrárias às práticas rotineiras de arbítrio e falta de democracia - além de indignação pelo abandono e descaso - na imposição de um modelo fracassado de patrimonialização dos espaços sociais da memória coletiva da cidade. Fracasso admitido pelos próprios gestores no Painel ocorrido na Câmara Municipal de São Luís!

Até quando será mantido e perpetuado esse estado lamentável de descalabro e indiferença? Impossível prever!

Percebe-se claramente, nos olhos dos gestores, uma variação de fúria, consciente e deliberada – expressando uma raiva incontida – que de repente muda a máscara para um tipo de ingenuidade e pureza d’alma, dos que fingem fazer o bem, com bons corações; límpidos como as águas da Fonte do Ribeirão! Chega a ser tocante e pungente!

Câmara Municipal de São Luís

Todavia, os problemas existem e destacam-se na paisagem urbana! Os desacertos na gestão do Centro Histórico gritam, repercutem, espalham-se para longe das fronteiras da Ilha, do Estado, do País! E, os nossos ‘heróis da preservação e do amor ao Patrimônio’, continuam incólumes e intocáveis; sentem-se indestrutíveis!

Querem nos ensinar a ‘amar’ o Centro Histórico, a ser ‘sensíveis’ com a História, e a ‘preservar’ a arquitetura colonial dos poderosos escravocratas do passado (e do presente?)... Que metáfora instigante para uma pesquisa mais profunda!

Mas afinal, não são eles, os nossos gestores de plantão, que deveriam nos dar o exemplo desse ‘amor’? Não parece ser o caso; são maus professores! Fica, então, mais uma vez a velha lição moral (reload) do cinismo pós-moderno : - Faça o que eu digo, não faça o que eu faço!

Nós, caros cidadãos, é que somos insensíveis, ignorantes e odiamos o passado! Eles, não, são os mestres e sábios da ‘preservação’! Pois, então, por que não são os primeiros a dar exemplos desse amor? Por que suas políticas não funcionam? Que estranha incongruência!

Constatamos que ao se sentirem intocáveis - marionetes nas mãos dos que os sustentam, até o limite do paroxismo - não percebem o papel grotesco e bizarro que desempenham! Faltam espelhos para se mirarem! Não percebem o ridículo, nem a dimensão de sua incompetência! Seus amigos, sempre elogiam seus desempenhos mirabolantes e irados, ao enfrentar com bravura mais um ataque dos inimigos, dos insensíveis, dos rancorosos, dos odiosos, dos... cidadãos!

No final, dizem uns para os outros: - fomos brilhantes! Conseguimos calar a fúria dos estúpidos ignorantes que não entendem nada de Patrimônio Cultural da Humanidade! Nós, sim, os eleitos, os experts, os sabidos, é que somos os verdadeiros preservacionistas e conservadores da História! O narcisismo dessa turma não tem tamanho; nem cabe neles! Só não é maior que o sonho máximo de desfilar pela Beija-flor, para milhões de corações globalizados!

Curiosidades exóticas a parte, destaca-se na trama - para completar a cena do teatro burlesco – os que fazem papel de bajuladores e admiradores incondicionais; capachos da ordem sinistra dos fantoches! Que alegre trupe de aduladores animados para a blague; num verdadeiro festival de galga, facécia e gracejos!

Os títeres de plantão, disfarçados de técnicos do ‘patrimônio’, na verdade labutam - entre suor e lágrimas insinceras - para ‘preservar’ os interesses dos grupos que investem economicamente no espaço social do Patrimônio Histórico e Cultural! Recebem seus dividendos para reproduzir e manter esses interesses, garantindo lucro e ganhos infindáveis! Douram seus discursos com loas, louvores e apologias ingênuas e românticas ao ‘patrimônio’ e a ‘memória’ – patrimônio e memória de quem?

Até as 12 horas desse mesmo dia, não foi pronunciada qualquer palavra sobre o não cumprimento da Lei Municipal nº 5.159 sancionada pelo Prefeito João Castelo, que institui a realização da malfadada "Semana Cultural do Bairro Praia Grande", cuja previsão é de ser realizada anualmente, no mês de Setembro, coincidindo com o aniversário de São Luís. A lei completou um ano de sanção, e seus objetivos de fortalecimento cultural, artístico, e, consequentemente, turísticos não foram provocados e estimulados, devido a não realização do evento.

As charadas que lançam sobre a população, se auto-vangloriando de seus atos supostamente heróicos pela preservação histórico-cultural, servem para desviar o assunto; laudativos para boi dormir! Salamaleques, abracadabras, pirimpimpins, truques e mais truques, para deslocar a atenção e fugir do foco! Essa é a verdadeira função da ideologia!

Ah! Sim, não sejamos injustos; não se pode esquecer: As lixeiras novas! 'Amanhã' já estarão sendo encaminhadas! Impressiona a capacidade líquida: Vinte litros de lixo! É o Maranhão Maravilha! Vamos, vale festejar!

De repente, indaga-se: - para que tanta pressa em hora errada, já se passaram mais de três anos de administração?! Relaxa: - Deixe que digam, deixe que falem. Deixa isso pra lá! Vem pra cá! O que é que tem! Eu não estou fazendo nada, você também! (Deixa isso pra lá; de Jair Rodrigues)

Quais são as conseqüências dessas imposturas administrativas para a cidade? É só abrir os olhos e ver a paisagem! Soluções?! Quem sabe o negócio não é cair na tentação, e aceitar o convite da promoção turística tão alardeada: pegar o primeiro voo do beija-flor direto para Milão, e dançar bunga-bunga na Itália; ou na Sapucaí! Mas, isso é só para aqueles que quebram o coco, mas não arrebentam a sapucaia!

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Centro Histórico de São Luís:
Situação, Abandono e Soluções (?!)

O evento ocorreu no dia 31/10 (segunda-feira), às 10h,

“Plenário Estácio da Silveira” - Câmara Municipal de São Luís

O principal motivo que torna São Luís a capital "Patrimônio Cultural da Humanidade" são os extensos acervos arquitetônicos concentrados no Centro Histórico da Praia Grande, que a cada ano vem se degradando pela ausência de políticas públicas especificas de conservação. E que transformam o principal espaço histórico da cidade em um lugar esquecido e devastado pelo tempo.
É comum observar veículos de carga pesada pelas ruas do Centro Histórico, além do acesso livre de carros à serviço dos órgãos públicos, que em virtude da conservação do espaço histórico de São Luís não deveriam sequer estar transitando pelas vias estreitas do bairro.

Com intuito de discutir essa situação de completo abandono do Centro Histórico de São Luís, vereador Dr. Fernando Lima (PCdoB), convidou para participar do evento, a Superintendente do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan), Kátia Bogéa, representante da Fundação Municipal de Cultura, Euclides Moreira Neto, Secretário Municipal de Turismo, Livíomar Macatrão, Promotor de Justiça Meio Ambiente, Urbanismo e Patrimônio Cultural, Luís Fernando Barreto, Secretário Municipal de Urbanismo e Habitação, Domingos Brito, Secretário de Estado da Cultura, Luís Henrique Bulcão e o Coordenador Executivo do Movimento Nossa São Luís, Daniel Madorra.

Na ocasião o parlamentar questionou as autoridades municipais pelo não cumprimento da Lei Municipal nº 5.159 sancionada pelo Prefeito João Castelo, que institui a realização "Semana Cultural do Bairro Praia Grande", cuja realização está prevista para ser realizada anualmente, no mês de Setembro, coincidindo com o aniversário de São Luís. A lei completa um ano de sanção, e seus objetivos de fortalecimento cultural, artístico, e, consequentemente, turísticos não foram provocados e estimulados, devido a não realização do evento.

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LE BONHEUR EST LÀ-BAS, EN FACE

2011-10-23T19:06:00.001-02:00

Jean-Pierre Beaurenault e Pedro Silva "Calango"

Quinta-feira passada, 20 de outubro, ocorreu noPAPOÉTICO a exibição do documentário “LE BONHEUR EST LÀ-BAS, EN FACE”, ummédia metragem filmado no Maranhão na década de 70 (com cenas de São Luís e da comunidadequilombola rural de Ariquipá – Bequimão), em película 16mm, do cineastafrancês Jean-Pierre Beaurenaut.

Na oportunidade tivemos um breve debate sobre ofilme. Aspectos estéticos e filmográficos foram comentados pelo cineasta MuriloSantos. A exibição contou com a presença de duas pessoas que residiram nacomunidade de Ariquipá e tem relações de parentesco com o líder comunitárioPedro Silva "Calango", já falecido (na foto, acompanhado do cineastafrancês).

Cabe ressaltar alguns pontos concernentes asanálises sócio-etnológicas conduzidas pelo autor na construção da narrativa dodocumentário. Infelizmente este aspecto não foi muito desenvolvido no debate, que seseguiu a exibição do filme. Nesse espaço aproveitamos a oportunidade para levara frente uma breve reflexão de Antropologia Crítica, que se faz necessária.

Jean-Pierre Beaurenault filmou alguns personagens selecionadosda comunidade de Ariquipá, remanescentes de um antigo engenho e fazenda de canade açúcar no município de Bequimão que se deslocaram para São Luís, buscando melhorescondições de vida. O subemprego na Capital do Estado surge como única alternativapara escapar das condições adversas, no que hoje se chama de comunidadequilombola. O título do áudio-visual “Le Bonheur est Là-bas, em face” reproduza frase expressa por um dos personagens ao justificar seu êxodo para São Luís:“a felicidade está lá na frente”.

Ao assistir ao filme logo se destaca o esforço do cineastaem explicitar as formas de exploração econômica sob as quais estão subordinados,ainda hoje – segundo depoimento e testemunho das duas pessoas presentes – osmembros da comunidade de Ariquipá. A comunidade rural é apresentada com traçosde decadência econômica de longa data; fruto da falência e destruição da antigafazenda de Cana-de-Açúcar, montada por colonizadores há mais de duzentos anosatrás. Abandono das máquinas, abandono dos seres humanos... O filme retrata demodo sensível, convincente e dramático as condições de pobreza e miséria no Grande Sertão brasileiro.Registra a presença de crianças sem escola, subnutridas, implicadas na produçãodiária de alimentos precários e carentes de nutrientes. A dieta de proteínas érarefeita e percebem-se as bases rudimentares de produção alimentícia e demoradia. As mulheres e as crianças passam as maiores agruras, e os homensseguem a estrada atrás de dias melhores na capital. Cenas pungentes de quebradoras de coco babaçu,lavradores, camponeses, extrativistas, etc., isolados da produção industrial, edo desenvolvimento da sociedade brasileira, desde a década de 1970! Exploraçãoeconômica violenta, aviltante e escandalosa... que persiste!

As bases de análise sócio-etnológicas costuradas na argumentaçãonarrativa do filme se estrutura evidentemente numa Antropologia Econômica decunho marxista. O autor revela com detalhes minuciosos as formas de reproduçãode um estágio primitivo de exploração econômica de homens e mulheres em estadode espantosa pobreza. Passado mais de trinta anos, e pouco mudou! Como foi testemunhado por uma das pessoas presentes naexibição, a comunidade apenas recentemente recebeu a primeira ligação deenergia elétrica!

A narrativa do cineasta foi montada a partir de umaAntropologia Dialética, considerada por alguns antropologistas de plantão como “evolucionista”ou “etnocentrista”. Antropologistas ditos “relativistas”, que se classificam como pós-modernos, acusam a AntropologiaEconômica de base analítica marxista de ser uma Antropologia ultrapassada, enviesada, anti-relativista e não culturalista.

Podemos colocar, a partir desse filme, uma reflexãointeressante acerca dos alcances de uma Antropologia etnicista, predominante na atualidade. Hodiernamente muitos antropologistas defendem a idéia de que os grupos remanescentes deantigas fazendas escravocratas sejam grupos étnicos, e que esses grupos, classificados como quilombolas,possuem ‘cultura’ diferente dos caboclos e sertanejos regionais brasileiros.E também consideram ‘evolucionista’ (que na boca desses letrados soa como um xingamento terrível) toda Antropologia que revela as baseseconômicas da exploração do homem pelo homem, tanto exógena, quanto endógena. Ouvimos a acusação de que ocineasta Jean-Pierre Beaurenaut foi etnocêntrico ao não considerar aimportância das manifestações culturais e religiosas, tendo supostamente desconsiderado asfestas e ritos comunitários, deixando de definí-los como traços diacríticos ‘etnicos’.Hoje a moda dominante entre os pseudo-acadêmicos é supervalorizar os 0,00000001% de‘diferença’ cultural, definindo como étnico, esses micro-signos de diferença. Etnia é um pseudo-conceito inventado numaEuropa colonialista, e esses antropologistas não se dão ao trabalho de fazer ahistória e a epistemologia desse termo. Essa fixação neurótica nasdessemelhanças minimalistas, só servem para ocultar as formas de exploraçãoeconômicas que existem fora e dentro dessas comunidades. Lamentável posturamistificadora que insiste em supervalorizar um culturalismo ingênuo - misturado ao folclorismo catolicista - que nega a força política de uma necessáriaAntropologia Crítica. Ao atacarem a Antropologia Dialética, essesantropologistas fazem a apologia da pobreza, através da museologização damiséria e da patrimonialização do atraso. Nutrem a crença na redenção econômica dessas comunidades através de um turismo eco-etno sustentável! É uma mistura de nostalgismo epassadismo regressivo, com um antropologismo turistificado e pós-modernista.

O filme em questão é uma verdadeira peça dedenúncia da miséria e da exploração humana. É uma denúncia esclarecida dasbases retrógradas de uma sociedade complacente com a miséria de muitosbrasileiros. No fundo, o etnólogo-cineasta se investe de fortes e sólidas análisessociológicas sobre os fundamentos do êxodo rural no interior do Estado doMaranhão. Mostra como as manifestações ditas ‘culturais’ atuam como ‘narcóticos’para o alívio passageiro, realimentando com poucas medidas as energias dogrupo comunitário, a fim de manter-se vivo naquelas condições econômicas e sociaisdeploráveis.

A Antropologia Dialética brasileira merecia umfilme dessa natureza, com essa paixão humanista: um filme desconcertante, revelador, sensível e indignado. A crítica antropológicaheterodoxa, que rema contra a maré modista pos-modernista, irresponsável enegligente, tem nesse documentário um monumento de lucidez e perspicáciaprofunda.

Jean-PierreBeaurenault merece todos os nossos aplausos!

QUEREM DESTRUIR A QUINTA DA BOA VISTA

2011-10-04T09:35:00.000-03:00

ESTADO ASSASSINA MAIS UM PATRIMÔNIO DA CIDADE

QUEREM DESTRUIR A QUINTA DA BOA VISTA

MAIS UM ATAQUE DO GOVERNO CONTRA O PATRIMÔNIO DA CIDADE

Enviado pelo amigo, arquiteto Nireu Cavalcanti

Gente amiga, que ama a cidade do Rio de Janeiro

...

Mais um crime está para se consumar ― contra o Patrimônio Histórico, Cultural e Arquitetônico ― se não houver mobilização para evitá-lo. Esses ASSASSINATOS irão ocorrer em nome da Copa do Mundo e das Olimpíadas. Simplesmente querem DESTRUIR uma área vizinha à Quinta da Boa Vista, para construírem UM ESTACIONAMENTO PARA O MARACANÃ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Em vez de fazerem um sistema de transporte coletivo para o deslocamento das pessoas, como fez O ROCK IN RIO, querem destruir o nosso patrimônio. O curioso é que a área é da União e passará para o município!

Estou encaminhando esse email com o texto encaminhado pela brava Ana Stela, com seu telefone e email. Entrem em contato com ela para entrar nessa luta.

Os nossos heróis da FEB saíram desse local para defenderem a Democracia, cabe a nós honrar os nossos antepassados. Abraço, Nireu

Texto de Ana Stela, enviado para o historiador e arquiteto Nireu Cavalcanti:

Boa noite prof. Nireu,

... .

Não sei se o sr ja tomou conhecimento, mas uma area em São Cristovão ao lado da Quinta da Boa Vista, que ate entao fazia parte do Exercito Brasileiro, esta prestes a passar para o nivel do governo municipal, e nessa area o prefeito pretende derrubar tudo o que existe para fazer estacionamento para o Maracana.

So que nessa area que pertenceu a Quinta da Boa Vista e uma area historica, que foi o local onde a Princesa Leopoldina teve aula de equitacao com o Sr Luiz Jacome, onde existe um picadeiro fechado (local para a pratica de equitacao) de 1821 alem de outros predios historicos como o do quartel ao lado, que foi o local de onde sairam muitos dos Brasileiros que compuseram a FEB- Forca Expedicionaria Brasileira na 2 Guerra Mundial.

Bom como Cidadaos Brasileiros, decidimos tentar mudar o “destino” que esta sendo dado as dependencias do Centro Hipico do Rio de Janeiro(antigo Centro Hipico do Exercito) que foi o primeiro Clube Hipico do Brasil em 1811 quando la funcionava o Club Hipico de Equitacao(ha exatos 100 anos atras).

Resolvemos entao, algumas pessoas, nos reunirmos e buscarmos juntamente com o vereador Carlo Caiado (uma pessoa do cavalo, sua familia inclusive criava cavalos), entrar com o pedido de tombamento do local por ser Patrimonio Historico Brasileiro – embora saibamos que nos Brasileiros nao “saibamos, conhecamos ou valorizamos” a nossa historia; estamos juntando o pouco que temos de documentos, para justificar junto ao IPHAN a necessidade de ser feito o tombamento do local.

Fui ate a UFF onde me passaram seu email e um numero de telefone 97627088, porem nao consegui contata-lo por esse numero, entao envio este email, esperando retorno para que possamos quem sabe contar com sua ajuda para provar que aquela area pertenceu a Quinta da Boa Vista e foi local de uso de praticas equestres pela familia Imperial.

Agradeco desde ja sua atencao.

Ana Stela Fonseca

Seminário Internacional Sociologia e Esperança

2011-10-03T17:59:00.000-03:00

Aos interessados neste tema, informo que se realizará no Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo, de 18 a 20 de outubro de 2011, o Seminário Internacional sobre Sociologia e Esperança, sob patrocínio da Fapesp - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo, da Pró-Reitoria de Cultura e Extensão da USP e do Programa de Pós-Graduação em Sociologia da FFLCH-USP.

O acesso será gratuito e não há necessidade de inscrição. Não haverá fornecimento de atestado de presença ou certificado de participação.

Os interessados em ver e ouvir as conferências e acompanhar os debates à distância poderão fazê-lo pela internet, em tempo real, pois serão transmitidos on-line por iptv.usp. Devem solicitar-me, por e-mail, o link de acesso até o dia 14 de outubro, às 17 h.

Haverá tradução simultânea inglês-português-inglês.

José de Souza Martins e Fraya Frehse (coordenadores)

* * *

Sociologia e Esperança: semináriointernacional

Conferências:

18 de outubro (Terça-feira):

Manhã: Coordenador: José de Souza Martins

09:45h– Abertura: Maria Arminda do NascimentoArruda (Pró-Reitora de Cultura e Extensão da Universidade de São Paulo)

10:00h – Conferência deabertura: Peter Burke (Universidadede Cambridge),

Tem a Esperança uma História?

Tarde: Coordenadora - Fraya Frehse

14h30h– José de Souza Martins(Universidade de São Paulo),

A crise da esperança na crise daSociologia

16:00h– Suzanna Sochaczewski (Dieese –Departamento Intersindical de Estatística e Estudos Sócio-Econômicos),

O proletariado e a esperança: tendênciasno sonho da boa vida

19 de outubro (Quarta-feira):

Manhã: Coordenador – Caio Liudvik

09:00h– Alfredo Bosi (Universidade de SãoPaulo),

Economia e Humanismo: A esperança emação do Padre Lebret

10:30h– Fraya Frehse (Universidade de SãoPaulo),

As u-topias do pensamento sociológico

Tarde: Coordenadora – Marilia Pontes Sposito

14:30h - Maria Lúcia Pallares-Burke (Universidade de São Paulo eUniversidade de Cambridge),

Reflexões sobre a desesperança e o fracasso

16:00h- José Machado Pais (Universidade deLisboa),

A esperançaem gerações de futuro sombrio

20 de outubro (Quinta-feira):

Manhã: Coordenador – José de Souza Martins

09:30h– Graham Howes (Universidade deCambridge)

Fontes sagradas e seculares da esperançapara um século pós-moderno?

Prédio de Filosofia e Ciências Sociais(FFLCH-USP) – Cidade Universitária – Sala 14

Patrocínio:

Fapesp– Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de S. Paulo;

USP– Pró-Reitoria de Cultura e Extensão;

Programade Pós-graduação em Sociologia (FFLCH-USP)

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SeminárioInternacional sobre Sociologia e Esperança

Departamentode Sociologia, da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas daUniversidade de São Paulo

As transmissões serão em tempo real.Portanto, no folder anexo, veja os horários das conferências para se conectarcom o auditório. Note que cada dia terá um link diferente.

DIA 18 de outubro

http://www.iptv.usp.br/portal/InfosEvento.do?_EntityIdentifierEvento=uspanPhnvmecCzrwujEFaow2zCOJSB0R3i_S_jnr0R5LNo.

DIA 19 de outubro

http://www.iptv.usp.br/portal/InfosEvento.do?_EntityIdentifierEvento=uspfHsuOY_iRBtNTcTkVKpfLzAsDVHisnA5fZIzILUzqio.

DIA 20 de outubro

http://www.iptv.usp.br/portal/InfosEvento.do?_EntityIdentifierEvento=uspfNCrbzlGAfEOqAUQxgYf5ADMu1qT9lWdVhJbiK32SvQ.

Nos dias das transmissões,pode-se também acessar diretamente o site
www.iptv.usp.br: clicar em"Transmissões", depois em "Ao Vivo" e, em
seguida, no banner com o nome do evento, ou acessar diretamente através
dos links acima.

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Livros dosconferencistas do SeminárioInternacional sobre Sociologia e Esperança

(Os que estão assinalados com asteriscos emvermelho são os que estão mais próximos da conferência a ser pronunciada).

Alfredo Bosi:

História Concisa da Literatura Brasileira, Editora Cultrix

**Dialética da Colonização, Companhia das Letras

**Literatura e Resistência, Companhia das Letras

**Céu, Inferno: Ensaios decrítica literária e ideológica,Editora 34.

O Ser e o Tempo da Poesia, Editora Cultrix.

CaioLiudvik:

**Sartre e o Pensamento Místico, Editora Loyola.

Fraya Frehse:

**O Tempo das Ruas na São Paulo de Fins doImpério, Edusp.

**Ô da Rua! O Transeunte e o Advento da Modernidadeem São Paulo, Edusp

**Frehse, Fraya & TitanJr., Samuel (orgs.). Roger Bastide. Impressões do Brasil, ImprensaOficial.

Graham Howes:

**The Art of the Sacred: An Introduction to theAesthetics of Art and Belief, I. B. Tauris

The Police and the community (com John Brown, orgs), SaxonHouse.

José de Souza Martins:

**UmaArqueologia da Memória Social(Autobiografia de um Moleque de Fábrica),Ateliê Editorial.

Subúrbio, Editora Hucitec/Editora da Unesp

Exclusão Social e a Nova Desigualdade, Editora Paulus.

**Fronteira- A degradação do Outro nos confins do humano, Editora Contexto.

**A Sociabilidade do Homem Simples (Cotidiano eHistória na Modernidade Anômala), Editora Contexto.

**Sociologia daFotografia e da Imagem,Editora Contexto.

O Cativeiro da Terra, Editora Contexto.

**APolítica do Brasil Lúmpen e Místico, Editora Contexto.

Florestan - Sociologia econsciência social no Brasil,Edusp.

Reforma Agrária: o ImpossívelDiálogo, Edusp,

**ASociedade Vista do Abismo (Novosestudos sobre exclusão, pobreza e classes sociais), Editora Vozes.

**A Aparição doDemônio na Fábrica (Origens sociais do Eu dividido no subúrbiooperário), Editora 34.

José de Souza Martins, Coleção “Artistas da USP”, Edusp.

**Oimaginário e o poético nas Ciências Sociais (em colaboração com Cornelia Eckert e Sylvia Caiuby Novaes), Edusc,Bauru (SP).

José MachadoPais:

**Tribos urbanas:produção artística e identidades (em colaboração comLeila Maria da Silva Blass - coordenadores), Editora Annablume

Culturas Juvenis, Imprensa Nacional/Casa da Moeda(Lisboa)

**Ganchos, tachos e biscates: jovens, trabalho efuturo, Editora Âmbar (Porto)

A prostituição e a Lisboaboémia: do século XIX ainícios do século XX, Editora Âmbar (Porto)

**Sociologiada Vida Quotidiana. Teorias (Métodos e Estudos de Caso), Imprensa de Ciências Sociais (Lisboa)

Sousa Martins e suas memóriassociais: sociologia de uma crença popular, Editora Gradiva (Lisboa)

**Traços e riscos de vida: uma abordagemqualitativa a modos de vida juvenis,Editora Âmbar (Porto)

Maria Lúcia Pallares-Burke:

OSpectator, O Teatro das Luzes– Diálogo e Imprensa no Século XVIII,Editora Hucitec.

Nísia Floresta, O Carapuceiro e outros ensaios de tradução cultural. Editora Hucitec.

**As muitas Faces daHistória – 9 Entrevistas,Editora da Unesp.

**Gilberto Freyre, UmVitoriano dos Trópicos,Editora da Unesp.

**(Com Peter Burke) Repensando os Trópicos – UmRetrato Intelectual de Gilberto Freyre, (tradução Fernanda Veríssimo), Editora da Unesp.

Marilia Pontes Sposito:

**A Ilusão Fecunda (A luta por educação nos movimentos populares), Editora Hucitec

Espaços públicos e tempos juvenis, Global Editora.

**O Trabalhador-Estudante, Edições Loyola.

**Espaços Públicos e TemposJuvenis, Editora Global.

Peter Burke:

**Cultura Popular na IdadeModerna, Companhia dasLetras.

AFabricação de Luis XIV,Zahar

**Uma História Social doConhecimento, Zahar

Uma História Social da Mídia, Zahar

**Oque é a historia cultural?Zahar
**A Arteda Conversação, Editora Unesp

A Escola dos Annales (1929-1989), Editora Unesp

AsFortunas d'O Cortesão (A recepção européia aocortesão de Castiglione), Editora Unesp.

**História e teoria social,Editora Unesp.

*Linguagense comunidades nos primórdios da Europa moderna,Editora Unesp

Vico,Editora Unesp

**Variedades de Historia Cultural, Civilização Brasileira

**HibridismoCultural, Editora Unisinos

Outros 400 homenageará Cartola

2011-10-02T20:23:00.005-03:00

Léo Spirro lança cd com repertório dedicado ao mestre de Mangueira em show. Outros convidados são a cantora Milla Camões e o poeta Herberth de Jesus Santos, que autografará seis livros de sua autoria

O Novo Armazém (Rua da Estrela, 401, Praia Grande) será palco de mais um show da temporada Outros 400, capitaneada pelo compositor Joãozinho Ribeiro, que se apresenta acompanhado do Regional 400, formado pelos músicos Arlindo Carvalho (percussão), Celson Mendes (violão e direção musical), Fleming (bateria), Jeff Soares (contrabaixo) e Miranda Neto (trompete).

Na sexta edição da série, Joãozinho Ribeiro terá como convidados especiais os cantores Léo Spirro e Milla Camões. Participa ainda da noite o jornalista e poeta Herberth de Jesus Santos, que lançará alguns títulos de sua autoria, entre poesia e prosa.

Betinho – como o autor é conhecido entre os amigos – autografará aos interessados seis títulos de sua lavra: Antes que Derramem a Lua Cheia (crônicas), São Luís em PreAmar: Ainda Assim, há um Azul! (poesia), Peru na Missa do Galo (contos de Natal), A Segunda Chance de Eurides (novela),Serventia e os Outros da Patota (contos) e Ofício de São Luís: Bernardo Coelho de Almeida(Coração em Verso e Prosa).

Milla Camões, que prepara disco de estreia com direção musical de Celson Mendes, o “maestro” de Outros 400, participará com repertório que inclui samba, choro, jazz e bossa nova.

Cartola – A noite reverenciará o gênio de Mangueira, Angenor de Oliveira, o Cartola. O sambista será lembrado por ocasião do lançamento do disco de estreia de Léo Spirro: A canção de Cartola na voz de Léo Spirro, que tem direção musical de Arlindo Pipiu.

O cantor setentão será acompanhado pelo Regional Passeio Serenata: Arlindo Pipiu (violão sete cordas e direção musical), Robertinho Chinês (bandolim e cavaquinho), Chico Chinês (tantã) e Zé Carlos (pandeiro). No repertório, clássicos de Cartola, entre outros Alvorada, Cordas de aço, As rosas não falam e Autonomia, entre outros.

Com o passeio de tantos talentos, esta edição de Outros 400 certamente vai se transformar em uma grande jam – para ninguém botar defeito.

Serviço

O quê: Outros 400 – 6ª. edição.
Quem: o compositor Joãozinho Ribeiro, Regional 400 e convidados: o poeta e jornalista Herberth de Jesus Santos, os cantores Milla Camões e Léo Spirro e o Regional Passeio Serenata.
Quando: quinta-feira (6/10), às 21h.
Onde: Novo Armazém (Rua da Estrela, 401, Praia Grande).
Quanto: R$ 10,00.

Cine Belas Artes: Angústia e Luto

2011-10-01T10:39:00.001-03:00

O desfecho do caso Cine Belas Artes/SP é simbólico; nos lança no âmagoda dialética do preservacionismo contemporâneo. Os paradoxos em que nos vemosencalacrados, superam nossas expectativas; parece mesmo que não temos condiçõesde compreender o processo em sua totalidade, tal a angústia que produz. Asensação que dá, é a de que estamos num labirinto sem saída, perdidos em nossasfantasias, nostalgias e imaginação. Parecemos crianças!

Para os que abraçaram o movimento de preservação do Cinema Belas Artes,fica a frustração e a desesperança. A razão instrumental, legal, técnica -fria, calculista, racional - venceu mais uma vez. Os dispositivos jurídicos quetemos em mãos, para usar como instrumento de combate contra a destruição e a erosão cultural, sãofrágeis e só servem para "preservar" aquilo que se enquadra nodispositivo legal; é como se a preservação fosse um jogo de simulação, jápré-programado, pré-estabelecido: o novo, o inusitado, o anódino, o heterodoxo,não cabem na LEI! Só pode ser "tombado" o pre-visto no dispositivo,que se auto-protege contra o novo.

A Procuradoria Geral do Município de SP, expediu parecer sentenciandoque o "tombamento" é "anti-constitucional"! Somos ingênuose tolos! Os homens da LEI é que são racionais, nós somos"românticos"!

Os conselheiros, do egrégio conselho CONPRESP, seguiram o parecer daPGM: "não há fundamento constitucional para promover o tombamento do'lugar' dissociado da qualidade arquitetônica do edifício"!!! É LEI: pontofinal!

Foto Letícia Macedo

Apesar do DPH ter considerado que o bem possui "valor referencial,simbólico e afetivo", a plenária dos conselheiros do CONPRESP acatouintegralmente o parecer da PGM.

Qual a lição tirar desse acontecimento!

Poderíamos fazer uma lista enorme de casos semelhantes; e quantasperdas já houveram e quantas ainda ocorrerão; em nome da ordem técnica,constitucional e jurídica!

E o tal do registro do patrimônio "imaterial" (Acarajé, Pão de Queijo, etc.)? Serviria paraquê? Apenas para aplacar a angústia dos nostálgicos, mais nada!

Esse mal-estar, esse desconforto, essa frustração terá que passar poralguma elaboração - uma terapêutica da memória! O luto da perda do Cine BelasArtes terá de ser elaborado de algum modo. Um caminho sempre procurado eritualizado é o das bancas de defesa de monografias de graduação, e as diversasdissertações e teses universitárias que serão produzidas pelas academias einstituições de pesquisa; disseminando falas e mais falas, textos e maistextos, do luto institucionalizado...

Mas, e o grupo que participou do Movimento em Defesa do Cine BelasArtes, o que vai fazer? Uma sugestão: continuar com os seminários sobre as formas deconservação, preservação e promoção cultural na atualidade! Talvez assim, maisconscientes dos limites "constitucionais", consigamos no futurosuperar esses paradoxos da LEI!

RADICAIS LIVRES 2011

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Razão Instrumental e Desencantamento do Mundo

O tema é fascinante, sem dúvida alguma. E o interessante é como nos colocamos diante dos fatos. De um modo quase inconsciente nos precipitamos em pressupor posições pré-estabelecidas, como num jogo marcado; com cartas marcadas. Tomamos as posições e, sem nos darmos conta, reproduzimos nossas crenças a partir dessas tomadas de posição no tabuleiro.

Contudo, não se trata aqui de ser contra ou a favor da razão instrumental, de ser contra ou a favor do ordenamento jurídico e legal; se trata, sim, de refletir sobre a adequação destas convenções sociais as nossas demandas. É preciso desnaturalizar as leis - para não sermos positivistas ingênuos, ao menos. As leis podem ser draconianas, mas ninguém é obrigado a submeter-se a códigos legais ultrapassados, indefinidamente. Parece que acabamos por nos confundir nesse ponto. Os legisladores fazem leis, isso é certo, porém elas podem ou não ser cumpridas, pois são os costumes e usos da população e dos cidadãos, é que fazem a 'lei'. Quantas leis caem em desuso, são esquecidas, desaparecem, morrem? Muitas; e assim deve ser...

Os ignorantes e analfabetos da lei dos legisladores, tem algo a dizer que merece a escuta; pois a 'sociedade', algumas vezes, se insufla contra o Estado, e as Leis... Mal-estar, angústia, revolta, revolução, mudança, transformação, nascem assim...

É interessante lembrar da Ditadura e da disciplina de OSPB, parece que tem algo a ver com a tal da Educação Patrimonial: 'educar' os analfabetos 'culturais' e 'patrimoniais' a respeitar a Lei. Todavia, o que nos interessa são os fatos, as novidades, o novo, a mudança de paradigmas; pois o mundo não para, é dinâmico, e novos problemas surgem.

Para os que estão satisfeitos e contentes com a ordem discursiva dominante, e seus parelhos ideológicos e jurídicos estabelecidos, o mundo parece pronto, acabado, justo, bem arrumado; para nós outros, os tais outsiders, os românticos, as crianças, os ignotos, etc., resta o nome da lei, o nome do pai (patri-mônio), provocando a defesa férrea, e draconiana, aos princípios legais em vigor. Isso parece edipiano demais; um pouco de psicanálise parece ser útil... A ordem simbólica pressupõe a transgressão: dai a sedução do desejo, a atração pelo proibido...

O Cine Paysandu no Rio de Janeiro foi tombado em 2008; é possível tombar, sim! Então, por que a defesa de uma razão instrumental que só promove o desapego, a indiferença, e a aversão?

Que estranha apologia do desencanto! Subjacente a isso, percebemos bem as ambiguidades de uma modernidade a deriva! Como lembrou Hannah Arendt, através dos versos de Rene Char, parece que nossa mente ('moderna') já não funciona adequadamente; então, um pouco de segurança nas leis, para que o mundo pareça um lugar mais seguro, perene, e estável!

No entanto, a subjetividade aflora, o desejo irrompe; a dialética nos faz pensar: o desconforto é geral! Chega a ser desconcertante, para os chamados 'ignorantes' culturais, descobrir que ao reivindicarem uma ação cultural de preservação (com apelo no afetivo) revelam sua 'ignorância' e ingenuidade infantil. Receber como resposta a seu engajamento num embate preservacionista - a desqualificação de 'ignorantes' da lei, pode soar ainda mais pueril. O jogo da preservação só pode ser jogado por expertos e peritos?

Paysandu e Belas Artes tem lições que merecem uma reflexão generosa e aberta. Mas para tal é necessário superar o momento de se colocar em posições predefinidas, e arriscar mais no pensamento. É preciso embaralhar mais as cartas desse jogo e evitar a defensiva contumaz.

A atitude recalcitrante de desqualificar o contraditório, e evitar a escuta do que não está codificado e pré-definido, não ajuda. O Movimento pela preservação do Belas Artes se inspira na Constituição de 1988, invocando os tais direitos culturais e a tal da cidadania cultural. Talvez merecessem mais respeito as pessoas que promoveram esse trabalho organizado.

Existe muito mais coisas entre o céu e a terra, e muitas luas novas, no firmamento da razão...

Radicais Livres 2011.

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CONPRESP, PGM E DPH: Clivagem Importante...

Ocorreu uma interessante clivagem no interior do CONPRESP, no caso da decisão sobre a possibilidade de 'tombamento' do Cine Belas Artes de SP. De um lado tivemos divulgado que o DPH encaminhou parecer favorável, alegando que o bem possui 'valor afetivo', de acordo com as novas formas de acautelamento sugeridas e indicadas pela Constituição Federal de 1988. De outro lado tivemos o parecer da Procuradoria Geral do Município, dominada pela lógica legal, no qual se baseou para julgar a suposta 'inconstitucionalidade' do pleito encaminhado por parte da população organizada: http://querobelasartes.blogspot.com/

Sobre essa questão, vale ler um comentário bem interessante de Raquel Rolnik, que tem a vantagem de ser justa na colocação do problema, na medida em que tem consciência das vicissitudes técnicas e legais que tal pedido de tombamento provocou.

Tombamento do Cine Belas Artes: complexidade do tema desafia o Conpresp

O pedido de tombamento do Cine Belas Artes junto ao Conpresp (Conselho Municipal do Patrimônio da Cidade de São Paulo) significa para este órgão – e para a cidade que este representa – o desafio de atualizar a noção de patrimônio histórico dos paulistanos, aproximando-a muito mais daquilo que a Constituição de 1988 definiu como valor a ser preservado: aquilo que carrega um forte significado para os cidadãos.

Esta tarefa não é simples: implica deslocar um olhar focado em um suposto valor excepcional da arquitetura de um lugar para incluir uma pluralidade de valores – como, por exemplo, a importância para a cidade do uso simbólico de uma esquina (Av. Paulista X Rua da Consolação) como ponto de formação/fruição de milhares de cinéfilos.

O “caso Belas Artes” é talvez um dos primeiros que o Conpresp enfrenta nesta direção – tanto é inovador o pedido encaminhado ao órgão pelos defensores da permanência do cinema naquele local, quanto o desafio conceitual e teórico que o Departamento do Patrimônio Histórico da Secretaria Municipal de Cultura de São Paulo ousou enfrentar, mostrando que, na prefeitura de São Paulo, existem profissionais preparados para atualizar conceitos e práticas.

A votação do processo está prevista para acontecer 13 de setembro.

O movimento em defesa do Cine Belas Artes protocolou um pedido de adiamento desta votação, já que, tendo o processo ficado vários meses na Procuradoria do Município, os interessados tiveram apenas uma semana para ler todo seu conteúdo e preparar sua intervenção.

Trata-se de uma reivindicação mais do que justa e correta: este processo e esta votação, como disse acima, vai muito além do tema do Belas Artes em si mesmo, representando uma oportunidade de atualização/renovação de uma questão fundamental para a cidade de São Paulo (o que é fundamental para a cidade preservar?), principalmente em tempos de enorme dinâmica imobiliária e de transformações no uso do solo da cidade.

Em tempo: na próxima quinta-feira, acontece, na Câmara Municipal de São Paulo, uma audiência pública e uma Noite em Homenagem ao Cine Belas Artes.

Radicais Livres 2011

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2008: Paissandu, o ''cinema dos intelectuais'', é tombado no Rio

NO RIO O PAISSANDU FOI TOMBADO!!!!!

Márcia Vieira - O Estadao de S.Paulo

A história do cinema Paissandu, localizado no Flamengo, zona sul do Rio, chegou ontem a um final feliz. Fechado há um mês, quando o grupo Estação Botafogo anunciou que não tinha condições de continuar administrando o cinema sem um patrocinador, o Paissandu foi tombado pelo prefeito Cesar Maia como patrimônio cultural da cidade.

Intelectuais e cineastas, alguns remanescentes da chamada Geração Paissandu, que deu fama ao lugar nos anos 60 lotando as sessões dos filmes do francês Jean-Luc Godard, tinham iniciado uma campanha pelo tombamento temendo que a família Valansi, dona do imóvel e de outras oito salas na cidade, vendesse o cinema.

Cláudio Valansi, um dos herdeiros dos fundadores do Paissandu, disse ontem que o tombamento era desnecessário. "Nunca pensamos em vender o cinema para igreja evangélica ou qualquer outro fim como andaram falando", disse. Valansi anunciou que, nos próximos dias, a família e o grupo Estação Botafogo vão assinar um acordo com o Serviço Social do Comércio (Sesc). "O Estação vai administrar e o Sesc vai patrocinar o Paissandu por dez anos. Só estamos acertando questões burocráticas", afirmou.

Depois de passar por obras de modernização, o Paissandu vai reabrir com uma programação de filmes de arte que marcaram a sua história. "A idéia deles é manter uma sala única e não dividir em multiplex. Será essencialmente um cinema de arte. Espero que o Sesc fique lá por mais 30 anos", disse Valansi.

GLAUBER E TRUFFAUT

Inaugurado em dezembro de 1960, o Paissandu é o único cinema brasileiro que carrega na sua história a façanha de ter ajudado a formar uma geração de cinéfilos. Em seu auge, entre os anos 1965 e 1970, em plena ditadura militar, jovens lotavam as salas para ver o último filme de Godard, Truffaut e de jovens cineastas do cinema novo, como Glauber Rocha. Em 1990, já dando prejuízo, foi arrendado pelo grupo Estação.

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Radicais Livres!

Entre o Passado e o Futuro: a dialética!

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Condephaat abre processo de tombamento do Belas Artes, do antigo bar Riviera e da passagem subterrânea da Consolação

Quem achou que a novela sobre o futuro do Cine Belas Artes havia chegado a um melancólico fim na semana passada, com a decisão do Conpresp (Conselho Municipal de Preservação do Patrimônio Histórico) de não abrir o processo de tombamento do cinema, enganou-se.

O Condephaat (Conselho de Defesa do Patrimônio Histórico Arqueológico, Artístico e Turístico), que é um órgão estadual, depois de uma longa reunião esta manhã, decidiu pela abertura do processo de tombamento não apenas do cinema, mas também do antigo bar Riviera (na esquina oposta à do Belas Artes) e da passagem subterrânea da Rua da Consolação, que liga as duas esquinas.

É muito interessante essa posição do Condephaat que incluiu não apenas o cinema, mas toda a configuração daquela esquina da Rua da Consolação com a Av. Paulista. Por sinal, o edifício Anchieta, onde ficava o Riviera, foi projetado pelo escritório dos irmãos Roberto, em 1941, e é um importante exemplar da arquitetura modernista em São Paulo.

É importante lembrar, no entanto, que a abertura do processo de tombamento pelo Condephaat não significa que esses lugares e seus usos serão de fato preservados. Quando este órgão abre um processo, significa que ele ainda vai estudar e analisar a possibilidade do tombamento, mas enquanto essa avaliação não é concluída e votada no Conselho, os proprietários dos imóveis não podem descaracterizá-los nem fisicamente nem quanto ao seu uso. Qualquer coisa que eles decidam fazer também depende de autorização do Condephaat neste período.

Por outro lado, é preciso dizer que a decisão do Conpresp, na semana passada, de não abrir o processo de tombamento do Belas Artes, apesar do parecer favorável do Departamento de Patrimônio Histórico (DPH) da Secretaria Municipal de Cultura de São Paulo, foi muito estranho. Especialmente porque, sem discutir o teor deste parecer, o Conpresp adotou a interpretação da Procuradoria Geral do Município (PGM) de São Paulo, que considerou inconstitucional o tombamento de um uso de um edifício cuja arquitetura não é significativa.

A posição da PGM revela um total desconhecimento das leis que regulam o patrimônio histórico em nosso país. O argumento é completamente absurdo e mostra que a PGM ignora que há muitos anos órgãos municipais, estaduais e federais têm tombado inúmeros imóveis que não apresentam nenhum interesse arquitetônico. Vejam o exemplo da Fábrica de Cimento Perus, em São Paulo, que foi tombado pelo significado histórico daquele lugar para a população da cidade ou inúmeras casas onde viveram pessoas importantes da nossa história.

No entanto, mais lamentável do que os argumentos da PGM é o Conpresp aceitá-los e adotá-los como sua posição. Como eu já disse, existem inúmeros bens tombados em função única e exclusivamente do seu uso. A abertura do processo de tombamento pelo Condephaat, independente de seu resultado, significará ao menos a possibilidade de realização de um debate mais qualificado sobre o futuro da esquina da Paulista com a Consolação e sua importância para a vida cultural e a memória da cidade.

Para comemorar a notícia, o Movimento pelo Cine Belas Artes convida para uma festa em frente ao cinema na quarta-feira (5), às 19h.

http://raquelrolnik.wordpress.com/author/raquelrolnik/

OUTROS 400 ANOS

2011-09-16T15:28:00.002-03:00

399 anos de São Luís/MA - Comemorar o quê?

2011-09-10T20:10:00.001-03:00

Turista enfrenta 'via-crúcis' e o abandono na capital maranhense

Centro de São Luís tem casarios do século 19 em ruínas e ruas esburacadas e mal iluminadas

Cidade, que completa 399 anos hoje, recebe 2 milhões de visitantes/ano, mas não conservou o seu centro histórico

Casa perto do Mercado Central, cujas janelas estão vedadas com tijolos

CAROLINA COSTA
COLABORAÇÃO PARA A FOLHA

Viajar para a cidade de São Luís é exercício de devoção. A capital do Maranhão, que recebe cerca de 2 milhões de turistas anualmente, maltrata aquele que se aventura por suas calçadas históricas.
De casarios quase ruindo a ruas esburacadas e inseguras, o descaso se torna mais impressionante se lembrarmos que a cidade completa 400 anos daqui a 12 meses, em 8 de setembro de 2012.
A via-crúcis começa no embarque: preparado para longas horas de voo, não raro com escalas, o turista chega à capital maranhense num aeroporto com instalações improvisadas, consequência de uma obra que começou em março deste ano e não dá sinais de que vá acabar logo.
Biombos fazem as vezes das paredes e um toldo plástico cobre a sala de embarque, onde as pessoas se apinham sob um calor que facilmente ultrapassa os 30°C nessa época do ano.
O "devoto" que se arriscar a conhecer o centro histórico verá cenas de ainda maior provação. Boa parte dos casarios dos séculos 18 e 19 está caindo aos pedaços.
Sem segurança, mal iluminadas e cheias de buracos, as ruas ficaram perigosas. Azulejos franceses e portugueses praticamente só são vistos em suvenir -isso se o turista encontrar uma loja aberta no centro, uma vez que o comércio segue o suplício.

'QUE CAIA DE PODRE'

"Isso aqui está numa desolação de dar pena", comenta Antonio França, pescador e morador da cidade. Segundo ele, muitos casarões são particulares, e os donos não fazem questão de arrumá-los.
"Fecham portas e janelas e querem que o negócio caia de podre", conta ele.
A observação não passa despercebida dos turistas. Em viagem com a mulher e o filho, o brasiliense Erasmo Rodrigues Fernandes comenta: "É lamentável que um homem culto e inteligente, nascido aqui, que foi presidente da República. governador e que é presidente do Senado, deixe sua terra natal nessa degradação".
Dinheiro não falta: o Maranhão lidera a lista de Estados destinados a receber recursos do Ministério do Turismo, pasta nas mãos do maranhense Pedro Novais (PMDB).
Só de convênios já assinados neste ano, o Estado já foi beneficiado com R$ 22,8 milhões, segundo informa a assessoria de imprensa do Ministério do Turismo.
Para efeito de comparação, o Rio de Janeiro, sede da Copa do Mundo de 2014, tem R$ 4,3 milhões de recursos em convênios aprovados.
Com a capital do Estado vivendo um martírio, haja fé para crer que esse dinheiro se converterá em uma cidade mais piedosa com seus moradores e que não mais excomungue seus turistas.
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Para Unesco, sanar deterioração é uma questão complexa

Segundo coordenadora de cultura da representação do órgão no país, recuperação das casas não é suficiente

Ecoando o Iphan e o MP do Estado, Jurema Machado afirma que só programa habitacional resolveria o problema

MARINA DELLA VALLE
DE SÃO PAULO

A representação da Unesco no Brasil, a superintendência do Iphan no Maranhão e o Ministério Público do Estado concordam em um ponto: só restaurar o casario tombado no centro histórico de São Luís não resolve o problema da degradação da área.
"O que todo mundo percebe de imediato é que é preciso restaurar os casarões. Mas ninguém pergunta o que vai ter lá dentro, ou seja, a questão do uso daquela área e da função dela dentro do conjunto da cidade", diz Jurema Machado, coordenadora de cultura da representação da Unesco no Brasil.
"O que acontece no centro de São Luís é que há grandes áreas à margem do processo de desenvolvimento", afirma.
A destinação da área, diz Machado, vai além da atuação dos órgãos de patrimônio. "Se a área vai ter novas habitações, comércio, isso é uma decisão a ser tomada pela prefeitura local, com a cooperação do Estado, num conjunto de forças", afirma.
"É essencial que exista um programa habitacional voltado para o centro que traga de novo moradores para essa parte da cidade. O que dá a vitalidade e garante a conservação sustentável das áreas é a presença de moradias", completa.
A um ano da celebração dos 400 anos da fundação da cidade pelos franceses, a questão do centro histórico de São Luís coincide com o monitoramento periódico da Unesco envolvendo a América Latina e o Caribe.
Nesses períodos, os países enviam relatórios sobre suas áreas listadas. "Foi enviada uma comunicação à Unesco pedindo atenção especial ao centro de São Luís nessa fase", diz Machado.
A ausência de políticas públicas municipais que incentivem o uso habitacional do centro histórico da cidade é a conclusão do Ministério Público do Estado do Maranhão, que conduziu um monitoramento de 72 imóveis de uma rua tombada pelo Estado em 2007 e 2011.
Nesse período, o número de casarões em bom estado de conservação caiu de 56 para 54. Os imóveis em desabamento parcial foram de três para cinco. Já o número de casarões habitados subiu de 47 para 51, ponto positivo.
"Houve uma audiência pública para apresentar esse resultado. A causa principal da degradação dessa área é a falta de políticas públicas que estimulem moradia", diz o promotor Luis Fernando Cabral Barreto Júnior, coordenador do Centro de Apoio Operacional de Meio Ambiente, Urbanismo e Patrimônio Cultural do Ministério Público do Estado do Maranhão.
A Superintendência Estadual do Iphan no Maranhão confirma o diagnóstico. "Apesar da centralidade, os donos não investem nos imóveis, muitas vezes por questões de heranças, inventários", afirma Kátia Bogéa, superintendente do Iphan no Estado.
"Os casarões ficam fechados, são invadidos, não há investimento na habitação, a área vai se marginalizando. É uma questão complexa que depende de políticas públicas", completa.
São Luís é uma das 173 cidades dentro do chamado PAC (Programa de Aceleração do Crescimento) das Cidades Históricas.
"Foram listadas 68 ações no plano. Cinco já estão ocorrendo, entre elas o plano de mobilidade e de acessibilidade urbana na área central", afirma Bogéa.

3a. SR IPHAN contra Teatro das Memórias - Extinta a Punibilidade: VITÓRIA !!!

2011-09-01T09:55:00.000-03:00

Data de Publicação: 31/08/2011
Jornal: Diário Oficial DJ Maranhão
Caderno: JFEDMA

1ª VARA CRIMINAL

Página: 01401

PROCESSO N. 2009.1073-8 / CLASSE 15611 - NOTIFICACÃO PARA EXPLICACÕES /
AUTOR: INSTITUTO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL - IPHAN e OUTRO /

REU: ALEXANDRE FERNANDES CORRÊA /
ADVOGADO: Dr. FABIANO ZANELLA DUARTE, OAB/MA 7.061-A.

SENTENÇA de fls. 192/193-versos:

"(...). Ante o ex-posto, acolhendo a manifestação ministerial e com fundamento no art 107, IV do Código Penal, DECLARO EXTINTA A PUNIBILIDADE do réu ALEXANDRE FERNANDES CORRÊA. Transitada em julgado a presente sentença e, após as anotacões de praxe e estilo, arquivem-se, com baixa na Distribuicão (...).

Sao Luis, 13.06.2011.

IVO ANSELMO HOHN JUNIOR.

Juiz Federal Substituto no Maranhão, respondendo pela 1ª Vara Criminal.

BOLETIM N. 516/2011

Total de Publicações (Assinatura DJ Maranhão): 1

Zanella Duarte
ADVOGADOS
________________________________________________________________
São Luis (MA) – Av. dos Holandeses, lote n.º 7,quadra 33, sala 710
Ed.Metropolitan Market Place, Calhau, CEP 65071-380
Fone/Fax: (98) 3268-0108 - (98) 8144-6232

Plenária Nacional dos Comitês Populares da Copa e das Olimpíadas acontece em Brasília neste fim de semana

2011-08-26T09:21:00.000-03:00

Neste fim de semana (dias 27 e 28/8) será realizada, em Brasília, uma Plenária Nacional dos Comitês Populares da Copa e das Olimpíadas. O objetivo do encontro é reunir representantes dos Comitês Populares das cidades-sede, pessoas e organizações interessadas no tema, a fim de fortalecer a articulação e suas ações.
A Plenária acontecerá no Centro Cultural Brasília, com início às 9h do sábado. Segue abaixo a programação e os contatos da organização do evento para quem quiser mais informações.

Sábado: dia 27

9:00 - chegada
9:30 - Debate - A formação do Estado de Exceção para e após os megaeventos
11:00 – Informe dos Comitês Populares locais
12:30 - Almoço
14:00 - O sentido estratégico da luta contra os impactos excludentes dos megaeventos
14:30 – Trabalho em grupos
15:30 - Plenária de apresentação dos trabalhos em grupos
17:45 - Apresentação do Portal da Copa e Olimpíadas elaborado pelo IPPUR
18:30 – Encerramento do dia.

Domingo: dia 28

9:00 – Apresentação da síntese do dia anterior
9:30 - Trabalho em grupo
10:30 - Plenária de apresentação dos trabalhos dos grupos
10:45 - Debate e encaminhamentos a partir das indicações dos grupos
12:30 - Almoço
13:45 - Definição da organicidade da Rede Megaeventos – Articulação Nacional
16:00 - encerramento

Contatos da organizaçãoFrancisco De Filippo - xicocf@yahoo.com.brRosilene (Jubileu Sul) - rosilene@jubileubrasil.org.br

Remoções para as obras da Copa em Porto Alegre: mais do mesmo ou um outro caminho é possível?

2011-08-20T11:11:00.000-03:00

A convite das Comissões de Direitos Humanos e de Urbanização, Trasportes e Habitação da Câmara Municipal de Porto Alegre e também do Comitê Popular da Copa - formado por organizações da sociedade civil e movimentos sociais -, estou desde ontem na capital gaúcha, participando de audiências com o poder público, de seminários, e visitando comunidades atingidas pelas obras da Copa do Mundo de 2014.
Ao longo da visita, já me reuni com o prefeito José Fortunati e sua equipe, com a presidência da Câmara, com o governador Tarso Genro e com o Ministério Público Federal para conversar sobre a preparação da cidade para o Mundial.
Além disso, a visita às comunidades tem sido importante para conversar com a população e conhecer mais de perto os impactos das obras.
Abaixo seguem alguns links de matérias divulgadas entre ontem e hoje pela imprensa gaúcha:
ONU fiscaliza comunidades atingidas pelas obras da Copa do Mundo
Para Relatora da ONU, legado da Copa ainda é secundário em Porto Alegre
Relatora da ONU visita locais atingidos por obras da Copa em Porto Alegre
Remoção de moradores da Vila Dique foi irregular, segundo ONU

Fonte: http://raquelrolnik.wordpress.com/2011/08/19/remocoes-para-as-obras-da-copa-em-porto-alegre-mais-do-mesmo-ou-um-outro-caminho-e-possivel/

"O que está em jogo na Copa e Olimpíadas não é o esporte, mas sim os grandes negócios"

2011-08-13T12:54:00.000-03:00

Por Débora Prado

Professor do IPPUR/UFRJ (Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional da Universidade Federal do Rio de Janeiro), Carlos Vainer explica nesta entrevista que os megaeventos esportivos estão relacionados a um novo modelo de planejamento urbano em que a realização de negócios prevalece aos interesses do conjunto da população. Com isso, poucos grupos privados se apropriam do recurso público, enquanto a pobreza é criminalizada. Confira:

Caros Amigos - Qual impacto os megaeventos podem ter no planejamento urbano?

Esses megaeventos não acontecem por acaso, estão ligados a uma revolução no sistema urbano, a uma nova modalidade do planejamento que surge nos anos 1980 e que torna a cidade uma empresa a concorrer no mercado com outras ‘cidades-empresas’, na busca de capitais, investimentos e pelos próprios eventos. As regras de organização do espaço urbano, todas as normas, devem ser subordinadas à lógica do negócio. Por exemplo, numa área qualquer só é permitido construir prédios de 10 andares, mas, se empresa quiser fazer de um prédio de 15 andares, ela paga pelo direito de construir. Surgem as operações urbanas, aquelas autorizadas contra a lei de uma cidade, você abre uma exceção, em tese, para aproveitar as oportunidades – o que na verdade transformou a cidade num mero espaço de realização de negócios, numa mercadoria a ser vendida, teoricamente em nome do progresso. Os interesses e objetivos coletivos vão pelo buraco. Se a cidade é uma empresa, não se pode discutir muito, tem que fazer negócios. E transformada em empresa a cidade bane a política, uma vez que o dissenso é banido porque é uma ameaça à competitividade. Os sindicatos lutando por aumento de salário são vistos como ruins, porque como é que eu vou atrair uma empresa para cidade se tem sindicato aqui lutando, como é que eu vou atrair os jogos se tem gente contra. Então você tem que abolir política, a forma pela qual os agentes coletivos vão ao espaço público manifestar seus dissensos. É a cidade da exceção, porque as regras são a da ‘flexibilzação’, o que quer dizer na verdade ‘tudo o que for necessário para viabilizar os negócios’. Então, o plano diretor vira peça de museu, porque tudo pode ser negociado a favor do grande capital. E a contrapartida é o que eu chamo de democracia direta do capital, os projetos não são expressões de forças políticas, não são os partidos, as organizações das diferentes classes – aquilo que caracteriza a democracia burguesa é banido e as decisões são tomadas numa relação direta entre o capital privado e o poder público. Não há mais mediações entre os interesses do capital e os processos de decisão, eles são imediatos. E aí avançam as PPPs (Parcerias Público Privadas), avança o patrimonialismo.

O megaevento é a realização mais pura e absoluta disso, basta você ir atrás de todas as leis específicas: a FIFA não paga imposto, os hotéis pra Copa e Olimpíadas não vão pagar IPTU, todas as regras do direito de construir, do uso do solo, inclusive em termos fiscais, todas as regras são suspensos. O presidente Lula ainda foi à apresentação da candidatura do Rio e disse que se comprometia a cobrir qualquer prejuízo, ou seja, deu um cheque em branco para as instituições privadas. Ninguém elegeu o Comitê Olímpico Brasileiro, é uma instituição privada, e ele manda na cidade. Sob o controle de outra instituição privada que é a CBF (Comissão Brasileira de Futebol), vai se construir um novo estádio em São Paulo com verba pública e por aí vai. O megaevento radicaliza o modelo da cidade empresarial e da exceção.

Caros Amigos - E que consequências este modelo gera para a população?

Se o objetivo é fazer da cidade uma vitrine, é preciso esconder tudo aquilo que gera críticas, tudo o que não se coloca na vitrine, que é pobreza, miséria. A cidade é reduzida a sua faceta de exportação, é voltada para exterior e não para os seus cidadãos. Tudo aquilo que não é exportável deve ser banido. O exemplo da África do Sul está aí para lembrar isso, os pobres foram tirados das ruas, os vendedores ambulantes foram tirados das ruas, para não poluírem a paisagem. Com a Copa do Mundo, em Fortaleza, milhares de pessoas estão ameaçadas de despejo, para a construção de estradas. Aqui no Rio de Janeiro vão construir vias de transportes, todas elas voltadas para a Barra da Tijuca, atendendo o interesse da especulação imobiliária, 80% dos fluxos de transporte, as viagens feitas pelos citadinos, estão em outra direção. Mas isso não interessa, o objetivo não é transportar a população da cidade, mas fazer uma via que vá do aeroporto ao hotel ao estádio. Há interesses poderosos que mobilizam os recursos, o estádio do Maracanã foi reformado para o PAN e, supostamente, estaria preparado para as Olimpíadas e para a Copa, mas agora ele vai ser reformado de novo com orçamento em torno de R$ 700 milhões, com direito de aumento de 20%. Ou seja, há uma canalização de recursos públicos para interesses privados, para as construtoras, as empreiteiras, as empresas de telecomunicações e marketing. E evidentemente esses recursos são pagos por todas as outras rubricas, pelo transporte popular que não está sendo feito, pelo saneamento que não é feito. A privatização do espaço público é absoluta, nos jogos Pan-americanos você não podia nem levar um sanduíche para o estádio porque o Comitê Olímpico Brasileiro havia feito um contrato com uma rede de fast food que assegurava a ela a exclusividade de fornecer alimentação dentro do estádio. Todas as empresas envolvidas na Copa do Mundo terão isenção fiscal em alguma medida.

Caros Amigos – É o uso do recurso público por poucos grupos privados.

Isto é a apropriação do recurso público no seu sentido mais puro, de recursos financeiros, patrimoniais (terras), espaços públicos, tudo isso são recursos públicos que são transferidos sob regras de exceção para grupos privados, sem debate público, são negociações de que o povo não é consultado, não é ouvido, não sabemos onde estão sendo feitas essas negociações. É a transformação da cidade não apenas num grande negócio, mas num grande negócio corrupto e com o aval da presidenta da república, do BNDES, e, como as informações não são transferidas para a população, também com apoio do povo.

Aqui no Rio, as comunidades que estão próximas às sedes olímpicas estão ameaçadíssimas. Nós temos uma comunidade Vila Autódromo, localizada próxima a implantação da Vila Olímpica, não está no perímetro da Vila Olímpica. É uma comunidade antiga, população está bem organizada, um dos poucos bairros populares do Rio de Janeiro que não é controlado nem pelo tráfico, nem pelas milícias. É uma comunidade onde há anos não há um evento criminal, mas estão querendo desocupá-la, dizem que ela virou uma ameaça. Na verdade, ela virou uma ameaça aos interesses imobiliários na região.

O que está em jogo nas Olimpíadas não é o esporte, como o que está em jogo na Copa do mundo não é o futebol, o que está em jogo são os grandes negócios. E há um sentimento que faz parte da nossa cultura de amor por nossa cidade, é natural gostarmos da cidade, do local onde nascemos e vivemos, as pessoas se apegam as cidades e querem que haja eventos na sua cidade, isso faz parte da vida urbana. E esse sentimento saudável se transforma numa armadilha contra essa própria população, armadilha que nem sempre o pensamento crítico e o pensamento militante estão sendo capaz de desmontar e nós temos esse desafio pela frente. Somos desafiados a desfazer a cortina de fumaça e mostrar que sim gostamos de jogos, queremos os eventos, mas sem comprometer o orçamento público pelos próximos 20 anos.

Fonte:http://carosamigos.terra.com.br/index/index.php/noticias/1344-entrevista-carlos-vainer

TEATRO DAS MEMÓRIAS

Festa e Guerra em Tempos de Carnaval

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Políticas de Cultura e Projeto de Desenvolvimento para o Maranhão

MEMÓRIA DE PEDRA - DOCUMENTÁRIO SOBRE ARQUEOLOGIA NA ILHA DE SÃO LUÍS

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QUINTA-FEIRA, 05 DE JANEIRO DE 2012

Exibição e debate do documentário "Memória de Pedra"

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A Eternidade!

Observatório de Políticas do Patrimônio Cultural

Dossiê reúne impactos e violações de direitos no caminho para aos megaeventos esportivos no Brasil

I Conferência Nacional de Arquivos (I CNARQ)

O Barraco Teimoso de D. Angela na Praia de São Marcos

O II FÓRUM ESTADUAL DE CULTURA

NORBERT ELÍAS: La Autoridad del Pasado

POESIAS DA MEMÓRIA

Urikolakas.doc Projeto Cinema (1984-5).

O VAMPIRO SURREALISTA

SEQÜÊNCIA DAS CENAS:

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